..续本文上一页涅槃经中所说，这都由于不了解我的意思，引起争论而不能同一道路。然而现在的所宗，都是用涅槃终穷的说法，统会种种不同见解，使它们归于一致；这可以说：体会了如来一代教化的始终要义，撕裂了后人的疑网。所以业疏说：“终归大乘，故须域心于处”，这样的明训，广在业疏全文。今人所受的正当成实假宗，非色非心就是法体；如果约圆教宗，就是善种子。然而虽这样解说，不过略为知道些大的头绪，至于“业理”是极为深细的，如不是有很大学问的，深恐就要茫然不知纲领。难免像盲人摸象般的争论纷纭了。——这是北宋时的说话，摸象的多；如果到了现在，那就怕能够摸象的人也不多了。现在各位莲友有系统、有计划的钻研，真是难能可贵呢！
5、先后相生
资持记说：如果说作戒，那倒没有先后；而无作戒却有很多解释，所以必须辨定一下。
行事钞说：初步解释：作戒和无作戒，犹如牛的两角，生的时候同时的生。多论说：“初一念戒俱有二教，第二念中惟有无教。”俱有，就是一齐生起的意思。
行事钞中后一种解释，说前后而生。所以善生经说：世间的一切法(由缘构成)有因就有果，譬如有了水、镜，就能看见面像。所以说作戒前生，无作后起。论中说作时具有作、无作的，那是“作俱无作”，也是戒的“因”。等到三法完毕，业体满足了，才是二戒俱圆，所以说“具作无作”。因此，不妨说是“形俱无作”仍在后生。也是当一念竟时，二戒谢后，无作才生。
弘一律祖说：作俱无作和形俱无作的区别，可参观前面“立两解名”中的表。
资持记说，以前二种解释，都是古义，如对照业疏，是采取的前初步解释。但发展地说以“三时”为更完备。
业疏说：这里解释，作、无作戒是同时生起，没有先后。那有作戒谢绝了无作才生的道理。从本登坛时候的愿心以尽形为限，就是“形俱无作”的因成了。到后一剎那——三法完毕的第一念，二戒俱已圆满，所以说作时具足无作。灵芝律祖说：二戒满足，就是作戒与形俱无作。
业疏又说：“且约一受，三时无作。”(三时，是前多论的初、二两念，和初念中取其尔前为因时。)一、因时无作，这时“作俱无作”，随“作”而生，尚“未竟”止。“形俱无作”的因已成，不过尚未显现，正在潜发罢了。二、果时无作。有二：一、还是“作俱无作”，究竟圆满，同上所明。二、“形俱无作”，方才是本体，因三法已经完毕，“示现”的时候——二种无作都究竟了。三、果后无作，就是三法完毕第二念已去，作俱无作随着谢灭，只有“形俱无作”，一直通于形寿的终了。
6、无作多少
业疏说：总明一切作、无作戒，依多论中大纲有八。
一者作俱无作：随着“作”的善恶，起于身、口的时候，就有“业相”随作而同时生起；在作休业止的时候，这业相有牵引后果的功力。也不由于起心动念，这业相可以任运地相感动，这业相是由作而起，所以叫做“作俱无作”。以下七种无作名义，也是这样。济缘记中问：既随作有，那可不由心呢？答：这是“正宗”无作的意义。如果起心，就属于“作”了！这是“业力任运”不由于作，故说“不由心”。
二者形俱无作：如今所受的善恶律仪，必限于受者的一生中，长时不绝——由本来的誓愿，尽此一期形寿。就有业量随心任运的——形俱无作——戒体。
济缘记解释说：这里是说明受体，正用这前二种，后面的都是“类引”了。
三者要期无作：如胜鬘经的十大愿受戒，和受八戒，都是要心所期，如誓而起的“要期无作”戒体。这也叫“愿”，所以那多论也说：又这无作，也从愿生，如人发愿，设会施衣，无作常生，就靠愿力的扶助。
四者异缘无作：如身造口业——现相的妄语，发口无作；口造身业——深河诳杀，发身无作；虽假异缘，还发本业。因多宗七支不互，所以有异缘。而成宗随具发业，所以没有异缘。
五者助缘无作：如成实论无作品说：教人杀生，成功了杀业，教的人就可获罪。虽然事是所教的人所作，而教的人有助成的罪。文里所说关于造罪方面，做善事也是同样道理。
六者事在无作：成实论说：布施的东西不坏，无作便能常随。多论说：如果造作僧坊和塔像扩(大)路桥井等，功德常生。除非有这三种因缘：一、前事毁坏，二、造者命终，三、起大邪见，便善业断。(这应有四句：初、人物俱在，功德不失；二、物坏人在；三、物在人丧；四、人物俱丧，三句并失。)翻善例恶，可以明白。如蓄藏鞭杖弓刀等致苦的工具，这些事物存在，那恶业就一直相续。
这里有个微细的问题，就是济缘记问：假如这样——事坏、命终，应该没有福报了！答：下面说“便善业断”，不是说“永无”。以前的善业还是存在，不过不能相续。
七者从用无作：成实论说：“着施主衣，入(四)无量定，更令本主得无量福。”这样，无论是善是恶，发生作用都是如此。
八者随心无作：多论主张：入定慧心，无作常起。是说入定发慧无作就随心常有，出定就都没有。成实论则说：出入常有，常不做恶事，善心就能转胜。虽然在事乱当中，无作是不会丧失的。说随心，是不随定慧，随“生死心”而恒有无作。济缘记解释说：“出入常有”，不局限于入定、入道；“随生死”，死此地生别处，没有错失。二宗主张不同，所以把它都举出来。
业疏问：这里的从用业，和前面的“作俱”有什么不同？答：业相是虚通的(动念成业，业体皆心故)，不相障碍。因为是瞥然而起不定，所以它的相间、相杂是同时的，是随仪表而分别的。譬如：持着鞭子常想加苦于人，既没有时间的限期，就是不律仪，是“形俱”业；要誓常在进行着，就叫做“愿”；口中教打、扑等，就是“异缘”；受教的人，依著作了，又是“助业”；随动作而起了业，就是“作俱”；鞭子等工具没有亡失，就叫“事在”；随所作而感生了业，岂不是“从用”；恶念未能断绝，又是“心俱”——“随心”。所以举一缘，便通于八业，而业理随念不定，其余就可以例推而知道有无了。济缘记说；这不过举一缘来说明间、杂；如果明白心念是随缘起灭，动变不常，那末善恶邪正，或离或合，剎那万变，不止如此而已。
现今的受体，当具足了“作俱”、“形俱”就同时而起，也有“要期”，必须有师秉法，就是“助缘”；能牵后习，也就是“随心”。如果说随行，“作俱”定有，互造是“异缘”，教他是“助缘”，衣钵资具是“事在”、“从用”，功成不灭是“随心”，这样类举起来，不难知道无作的多少了。
资持记说：根据这些说明，或单或具，间杂不定，“精穷业, , , , 理”，在于这些文义中了！
二、受随同异
甲、释两名
业疏问：什么叫受、随？答：受戒，首先受戒人的发愿，加上授、受的缘境——各种条件，纳法在心(心境相应)叫受。就这受得的无作戒体，能够防止过失，所以叫做戒。这是说在坛场上发起了愿心，愿意摄持戒法，尚没有去实际行动。
业疏又说：既然发了愿心，那就要尽形寿以来，随着有戒的境界上，都警察(能防)护持(能持)，不能妄有毁失。——这是戒义。使行动与愿心相齐等，这是随义。因此所行的叫随戒，——这是合名。受是局限于清净的，如果兼了染、那就不成事；而随是通于持犯的，持犯都依于受——这是双判通局。
业疏问：愿行相依，犹如车轮和鸟翅的不可缺一，持是可以顺于受的，犯怎么可以叫随？答：随有两种，是持犯的不同，都从受后而生的。行包括善恶，都由于受的原故，持犯相从，因此名叫随戒。
业疏问：无作，是戒的范围所收；“随作”，是属于后时的缘护，只应该叫做“善”，怎么可以叫戒？答：戒是警心，受的作与无作，随的作与无作，都无不是警心。得始终随缘具足的摄护，愿行相资的成就，使得方便圆满——该周法界的戒德，不容有一些欠缺。——这是通示戒的意义。要从初心的“受作”，到最后以行副愿的“随作”，都符合戒禁，顺于本受，所以叫戒。随作，由于境界周遍法界，不名独善。——这是正答所问。
乙、辨同异
1、解二作
先释二名
业疏说：什么叫二作？一、受中作戒；例如当迎请戒师和三法未曾完毕以前，运动的方便，就叫做“作”。这正作的时候，就是心防于过境，就叫做“戒”。二、随中作戒；已受戒后，依境起行，为护摄本受的原故，名叫随。于一切境上，起了护持，顺于本受的心愿，名叫“作”；因为不作不有，要由作才能生起随行，正对境而护持摄受。所以叫“戒”。济缘记的解释。特别精要易记，受作：运动叫“作”，防过叫“戒”。随作：起护叫“作”，对持叫“戒”。 正辨同异
业疏说：前面所说的二作——受作、随作，有五同，四异。五同是：一、名同，都名叫作戒。二、义同，都在防止过失。三、体同，都是以色心为体。四、短同，只局限于色心运动的时间，不通其余时间，是说时短相同。五、狭同，只就善性方面。
业疏又说：四异：一、总别异：受作能“总断”过失罪恶，由心起愿，遍一切境界，普愿遮止防范。随作“别断”过失罪恶，因随行随境而生。境通于色心，色通于情非情境，心则局限于有情，这样，不能尽缘，就是心所及的地方，方才有行生；这行就叫随作。因为心是不能两缘，境是不能顿现的。二、根条异：受是行的根本；随在受后而生，是受的枝条。三、悬对异：悬指受体，受作是开始登临坛场，尚没有罪过，但可以“悬”远地预为遮止约束。随作，是对境起“对”治力，严加防止，由于有了现防的对治力才不毁犯。四、一多异：受作，以一品为定。因发的那一品心，就定于那一品戒。上中下品，义理上不可同时。随作可以多品。因境有优劣，心有浓淡，所以随境对之而起心的有轻有重。
资持记说：第四种所说受一品，可能产生这…
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