..續本文上一頁佛才是究竟持戒清淨的人，到了小乘初果，始能永斷故盜。
再說，盜戒的範圍，也包括損壞他人的財物在內，這是所謂“損人不利已”的惡作劇，如果存心使他人蒙受財物的損失，不論采用何種手段，只要造成損壞的事實，所損財物若值五錢，即得重罪不可悔。
盜戒的輕重分別是這樣的：資值五錢或過五錢，重罪不可悔；盜不足五錢，中罪可悔；作偷盜方便而未達成偷盜目的，下罪可悔。漏稅或損壞，罪責與偷盜同科。
依佛法，不得以任何理由，如饑餓、疾病、天災人禍、孝養父母、供給妻兒等，而行偷盜，若行偷盜，一律成罪。如有困難，可以求乞，受人布施者無罪，借而不還者，犯盜罪。
但是盜戒之中，也有開緣：如作自己的所有物想而取；得到對方同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取；暫時借用而取；以爲他人之所抛棄而取；或因癡狂心亂痛惱所纏而取者，無罪。
第五節 邪淫戒
除了夫歸之間的男女關系，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，均稱爲邪淫。
《圓覺經》中說：“若諸世界，一切種性；卵生、胎生、濕生、化生、皆因淫欲而正性命。”(大正一七·九一六中)可知衆生的存在，皆由淫欲而來，若要凡夫衆生，皆斷淫欲，那是不可能的事；衆生修證至叁果阿那含位，始得永斷淫欲；修禅定而入初禅以上，始能伏住淫欲；欲界衆生，雖至第六天，仍在淫欲中。所以淫欲的煩惱，在人類世界是很難戒絕的。佛陀設教，固然盼望一切衆生皆能離欲，但此終屬不可能的事，所以巧設方便，在家弟子，允許有其正當的夫妻生活。
事實上，人間的安立，端在男女夫妻的和合，正常的夫妻生活，不會帶來社會的悲劇；男女問題之爲社會造成悲劇，都是由於不正常的男女關系而來，如果人人安於一夫一妻的家庭生活，我們的新聞報道中，便不會發現奸殺、情殺、強奸、誘奸、和奸以及破壞家庭等等的字眼了。爲了造成人間的和樂，佛陀爲在家的男女信徒，製定了邪淫戒。
邪淫戒以具備四個條件，成重罪不可悔：
一、非夫婦——不是自己已經結 婚 的妻子或丈夫。
二、有淫心——樂於行淫，如饑得食，如渴得飲。否則便應如熱鐵入體，或
腐屍系頸。
叁、是道——須於口道、小便道(陰道)、大便道行淫。
四、事遂——造成行淫的事實。男女二根相接相入如胡麻許，即成重罪不可
悔。
若五戒信士，除了妻室以外，於人女、非人女、畜生女的叁處(即口道、陰道、大便道)行淫；或於人男、非人男、畜生男及黃門(閹人及陰陽二性不全人)的二處(口道與大便道)中行淫；人二形(有時變男有時成女者)、非人二形、畜生二形的二處行淫，犯重罪不可悔；兩身和合而未行淫，即行中止者，犯中可悔罪；發起淫心，而未和合者，犯下可悔罪。除女性的叁處男性的二處，於其余部分行淫，罪皆可悔。
於熟睡中的女性叁處男性二處行淫，亦犯重罪不可悔。
於死女性的叁處死男性的二處行淫，若死屍未壞或多半未壞者，亦犯重罪不可悔；若死屍半壞、多半壞，一切壞，乃至於骨間行淫者，中罪可悔。
一切方便而未行淫者，皆犯下罪可悔。
在《優婆塞五戒相經》中說：“若優婆塞，共淫女行淫，不與直(同值)者，犯邪淫不可悔，與直無犯。”(大正二四·九四叁上)這是說，受了五戒的在家信士，給錢嫖妓，不爲犯戒。此乃由於印度是熱帶民族，對於男女關系，非常隨便。男人嫖娼妓，是普遍尋常的事，所以不禁，但在大乘菩薩戒中，若非地上的菩薩，爲了攝化因緣者，不得有此行爲。即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而淫的行爲，斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學佛，並且受了五戒的人，自亦應該視爲邪淫了。
今人爲了避孕或防毒的理由，有用子宮帽及安全套的，雖然男女性器，未曾直接相觸，但其仍受行淫之樂，若與夫妻之外的男女行淫，自亦視同邪淫。律中有明文，不論無遮隔(如用子宮帽及安全套)或一方有隔，或兩方皆有隔，只要性器相入如毛頭許(亦稱胡麻許)，即成重罪不可悔。不論是內中作，外邊出精，或外邊作，內中出精，一律犯重罪不可悔。
如果是在家的信女，梵語稱爲優婆夷，除了自己的已婚丈夫，不得與任何男性發生肉體關系。
女人以叁處(口道、陰道、大便道)受人男、非人男、畜生男、人二形、非人二形、畜生二形，及黃門行淫，而有淫樂的感受者，犯重罪不可悔；不論睡中或醒時，乃至強力所製，叁處受淫，但有一念淫樂的感受者，皆成重罪不可悔；女人由於淫欲煩惱而於男性的死屍上行淫，若屍未壞或多半未壞者，重罪不可悔，半壞或多半壞者中罪可悔；女人由淫欲煩惱而利用器物入女根(陰道)中(今人所謂手淫)而受淫樂者，犯下罪可悔。
有隔與無隔，准上可知。
犯戒均在於心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，萬一受到強力的逼迫，而被奸汙，若於被奸之時，了無受樂之感，雖被奸汙，不爲破戒。這在佛陀時代，有些比丘比丘尼，已經證得阿羅漢果，或因睡熟之際，或因病苦之中，也被淫女及暴徒之所強奸，但因羅漢已經離欲，斷無受樂之理，所以並不犯戒。
因此，淫戒也有開緣：若爲怨家所逼，而不受樂者，無犯。
邪淫的範圍，不唯不得與夫婦以外的男女發生暧昧關系，即使自己的夫婦，亦有限製：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日，親屬——父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月經期中，妊娠期中，産前産後，不得行淫；除了陰道，不得行淫；除了夜間的臥室中，不得行淫。最好還能做到：子女成年之時，即行節欲，子女婚嫁之後，即行禁欲。
因此，邪淫的罪過，分爲叁品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，爲上品罪；與夫婦之外的一切男女邪淫者，爲中品罪；與自己的妻子於非時、非道行淫者，爲下品罪，以此叁品輕重，分別下墮叁塗。
然在一切邪淫戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。所謂淨戒人，是受了比丘、比丘尼戒、式叉摩那、沙彌、沙彌尼戒，乃至受持八關齋戒於其齋日的佛弟子。破淨戒亦稱汙梵行，但須是第一次破，若雖曾受戒，已先被他人破毀，再次與之行淫者，即不成破淨戒罪，但爲邪淫罪。若不受五戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒，永被棄於佛法大海之邊外，所以稱破淨戒者謂之邊罪。
邪淫戒，本亦頗爲繁瑣，比如不得說粗惡淫欲語，以及種種防微杜漸的細節，在此不能詳盡，但願各自攝心自重。一般而言，已婚的男女，既有夫妻的正常生活，守持邪淫戒是很容易的。
第六節 妄語戒
妄語，是虛妄不實的言語。在今天來說，我們的世界，我們的社會，確是充滿了妄語的氣氛，從個人之間，到國際之間，大家都在互相說謊，彼此欺騙，以求達到自私自利的目的。
在古代，妄語的散播僅在有限的範圍之中，受騙的人，不致太多，今日的人類，有報紙、電話、電報、電視等作爲散播妄語的工具，只要運用得巧妙，妄語的力量，無遠弗屆，說一句謊，可以欺騙全世界的人。
遠古的妄語，僅限於語言，如今除了直接的語言，更新興印刷術的文字作爲媒介，語言說過即消失，文字不但欺騙一時一地的人，更可於時空之中作縱橫面的滲透。
我們可以斷言：打開每天的報紙，報紙中便有很多很多的妄語，從時人的談話，到商業的廣告，誰能保證它們含有幾分真實的意向？特別是記者筆下的花邊新聞，不能說其全屬捏造，最低限度有好多的情節，是出自記者先生聰明的臆想。但是，可憐的讀者，誰個不受騙！
所以，今日來提倡戒除妄語，是絕對必要的。
妄語在佛教中說，分爲叁大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重要的是犯大妄語罪。大妄語具備五個條件，即成重罪不可悔：
一、所向是人——對人說大妄語。
二、是人想——認定對方是人，而不是非人或畜生。
叁、有欺诳心——蓄意要使對方受欺騙。
四、說大妄語——自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禅定，而說已得，實未見天來、龍來、神來、鬼來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。
五、前人領解——對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人，及向非人、畜生等說 大妄語，不犯重罪。
妄語的定義是不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，不覺言覺，覺言不覺，不聞言聞，聞言不聞。
妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、理相妄語(現異惑衆，表示已非凡夫的身行威儀，又如默認、暗示、點頭、手勢)等。
凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的(如求名聞利養)，即成妄語罪。
故意的互相標榜，甲說乙是聖人，乙也說甲是聖人，以期求得第叁者的恭敬供養，而實則皆非聖人者，也算大妄語罪。如果不以大妄語騙人者，一切欺诳，皆屬小妄語。若爲救護衆生，菩薩可作方便妄語，比如有醉漢要殺某人，實見某人而騙醉漢言未見某人者，無罪。
大妄語具足以上所舉五個條件，成重罪不可悔；雖作大妄語而言詞不清或對方不解者，中罪可悔；向天人作大妄語，天人解者，中罪可悔，不解，下罪可悔；向畜生作大妄語，下罪可悔；欲說已得阿羅漢果，錯說已得阿那含果，凡是類此心口不相應者，雖作大妄語，使人領解，皆得中罪可悔。說世間妄語诳他者，皆爲可悔罪。
妄語之中，尚包括兩舌、惡口、绮語，雖犯不失戒體，但犯可悔罪。兩舌是挑撥離間，東家說西，西家說東；惡口是毀謗、攻讦、罵詈、諷刺、尖酸、刻薄語等；绮語是花言巧語、誨淫誨盜、情歌豔詞、說笑搭讪、南天北地、言不及義等言語。受了五戒的人，皆應隨時檢點，否則動辄犯過，猶不自知。
妄語之中的大妄語，除非是不知慚愧不解因…
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