..續本文上一頁果的人才會造次，常人最易犯的是小妄語，最難戒的是绮語；犯兩舌、惡口的機會，不會太多。如有叁朋四友聚集一起，興高采烈，談笑風生，保證他們犯了绮語罪了(如果他們已受五戒的話)。所以，修行人應該守口如瓶。
在家的信士信女，最應注意的，乃在評論佛子尤其是出家人的操守問題。在家人不得說出家人的過惡，如其過惡屬實，亦不可見人便說；如果缺乏由見、由聞、由疑而來的確實罪證，人雲亦雲，或捕風捉影地說某某人犯戒者，他自己便首先犯了無根(見、聞、疑、稱爲證罪的叁根)謗人罪。謗得愈重，自己得罪也愈重。
不過，要斷絕妄語，須證初果之後，博地凡夫，終難做到妄語戒的一向清淨，但能知所檢點，犯了小小口過，立即悔改，仍可不失爲學戒的佛子。
第七節 飲酒戒
飲酒戒是佛戒的特勝，自五戒乃至大乘菩薩戒，無不戒酒；小乘的比丘，不戒肉食，但無有不戒酒的。這在中國，情況略有不同，有些吃長素的佛教徒，竟然並不戒酒，他們以爲飲酒可以養生，他們抱著“飲不及亂”的觀念，貪戀杯中之物，其實這是犯戒的行爲。
酒的本身，並無罪惡，所以飲酒屬於五戒之中唯一的遮戒。因爲飲酒之後可能造成罪惡，爲了遮止因飲酒而造成犯戒的罪惡，所以不許飲酒。飲酒雖不即是犯罪，酒卻最能使人犯罪，叁杯一下肚，由於酒精的刺激，使得神經系統興奮，膽大、沖動、盲目、失去了理智的控製，可以罵人、打人、殺人、強奸、放火。
在大小乘經律論中，無不主張戒酒，同時還流傳著這樣的故事：在迦葉波佛時，有一個五戒信士，一向持戒清淨，有一天從外回家，口渴非常，見有一碗水色的酒，放在桌上，他以爲是水，一口喝下了肚，誰知酒性發作時，他便連續地犯戒了——見到鄰家的雞，走進他的屋，他便偷了殺了煮熟了吃了；鄰居的太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太美得很，竟予強奸了；事後把他扭上公堂，他又支吾其詞，不肯招認。他由於誤喝一碗酒，連續犯了五條戒，酒的罪惡，可謂大矣！
另有佛陀時代，有一位名叫莎伽陀的阿羅漢，他的神力，能夠降伏毒龍，後於乞食時誤受信徒以水色之酒供養，喝下肚去，竟在歸途中醉倒了。佛陀見了，便問弟子們說：“莎伽陀先能降伏毒龍，現在還能折伏一只癞哈蟆否？”
什麼叫做酒？《四分律》中說：“酒者，木酒(果汁酒)、粳米酒、余米酒、大麥酒、茗有余酒法作酒者是。”(大正二二·六七二上)
如何算是犯飲酒戒？《四分律》中說：“酒色、酒香、酒味，不應飲；或有酒，非酒色、酒香、酒味，不應飲；”(大正二二·六七二中)《十誦律》中說：飲酢酒、甜酒、若麥豐、若糟、一切能醉人者，咽咽波逸提。“若但作酒色，應酒香無酒味，不能醉人，飲者不犯。”(大正二叁·一二一中)《律攝》中說：“酒變成醋，飲不醉人。”(大正二四·六○二中)無犯。但是《四分律》中說：“以酒爲藥，若以酒塗瘡，一切無犯。”(大正二二·六七二中)然此必須是醫生的處方，不得自作主張，假名以酒爲藥。而享飲酒之樂。否則便是咽咽犯可悔罪。(波逸提，譯爲“墮罪。”)
飲酒的罪報很可怕，《四分律》中說有十過，第十過是“身壞命終，墮叁惡道。”(大正二二·六七二上)另有叁十六失(《四分律》及《分別善惡報應經》)，可知酒是飲不得的。
不過，必須具足叁個條件，始成可悔罪。
一、是酒——能醉人的飲料。
二、酒想——明知是能醉人的飲料。
叁、入口——不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。
從五戒的持犯上說，飲酒一戒是最容易持的，但要永不犯飲酒戒，須到四果阿羅漢的聖位，才可辦到。
第八節 五戒配叁業十善
五戒的內容，講到這裏，大致已經略備。另有通常都將五戒十善分別解釋，故亦有將十善稱爲十戒的，但在佛戒之中，並未把十善列爲戒品。如說受十戒，一定是指的沙彌十戒，沙彌十戒的內容與十善是不盡相同的。實則十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起的。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，並不別有十善，這在經典中，有著很多的根據。
十善的內容是：不殺生、不偷盜、不邪行(亦稱邪淫，但此邪行之中，包括一切五欲之境的放逸之處，皆屬邪行)、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、離貪欲、離嗔恚、離邪見。以類別而言十善分屬身、語、意的叁業，故亦稱爲十善業；持修十善之行，乃爲生於善道之行，所以謂之十善業道。
前面講妄語戒時，標明妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不绮語的叁善，可知五戒實即概括了十善的身語二業的七支善戒。至於意業所屬的離貪欲、嗔恚、邪見叁支，如果不假身語二業的表現，便不成其爲善惡的造作。事實上，意業的叁支，乃是分由身語七支所攝受，意業支配身語二業，身語二業表現意業，意業不能不假身語二業而有所造作；身語二業，若無意業爲其造作惡業的主宰，所造惡業，亦不會成爲重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即以具足十善，若成十善的反面而爲十惡，便是五戒的反面而爲五不戒。
五戒配十善的情形，大致可以用兩表說明：
………
上表需要稍加說明：
表中的飲酒戒，配合貪、嗔、邪見的叁意業，似頗牽強，實則不然。依佛法說，酒有事酒與理酒之分。普通飲酒是有物質形態的事酒；因爲酒的性質能夠使人昏沈糊塗而失去理智，所以凡爲貪嗔愚癡的心理現象，亦皆稱爲飲酒，那便是飲的無明煩惱的理酒，這要等到成佛之後，才能永不複飲。故此貪、嗔、邪見的叁種意業，配爲飲酒一戒，並沒有錯。
上表以叁種意業配合五戒，雖有十善之質，卻非十善的形態；因爲十善的支目中並無飲酒戒。但以叁種意業，配合五戒的行爲造作，乃是絕對正確的。試述如下：
一、殺生有叁種：(一)貪欲而殺：爲貪肉食的美味，爲貪因殺生販賣而得的利潤，爲貪因殺生而得的代價或報酬。(二)嗔恚而殺：爲報仇泄憤，爲惱羞成怒，爲去除障礙。(叁)邪見而殺：爲求福報，爲求功德，爲祈平安，爲禱豐收。比如祭神祀鬼的屠殺畜類，甚有野蠻民族以獵取人頭，作爲謝神的祭品者。此類殺業，皆屬邪惡知見之所促成，故稱邪見殺。
二、偷盜有叁種：(一)貪欲偷盜：見利忘義，爲求發財，爲求享樂，爲求生活得好些，爲求貪心的滿足。(二)嗔恚偷盜：嫉妒他人的財富，不滿他人發財，或爲報複他人，而使他人遭受財物的損失，或爲受了刺激，因而遷怒他人，致使偷盜以及損毀他人的財物。(叁)邪見偷盜：爲求平安，爲求願望的達成，比如我的鄉間，新婚的婦女或是久婚不孕的婦女，喜歡到寺院中偷竊出家人的鞋子以及佛前的莊嚴供具，拿回家去，壓在枕頭下面睡覺，她們以爲如此做法，便會生兒子了，此可算是邪見偷盜的一種。
叁、邪淫有叁種：(一)貪欲邪淫：爲貪淫欲的享受，不論和奸、誘奸或強奸，乃至淫業的買賣，但爲貪圖淫樂而與夫婦之外的男女發生超友誼的關系者，皆是貪欲邪淫。(二)嗔恚邪淫：爲了怨仇而奸淫他人的母女姐妹與妻妾。記得在抗日戰爭期間，凡少數日軍下鄉，往往被中國遊擊隊“吃”了，埋了，日軍察覺之後，便大肆下鄉掃蕩，見到房子就燒，見到男人就殺，見到女人，統予強奸或輪奸，奸淫之後，就是一刺刀！這就是嗔恚邪淫的一種了。(叁)邪見邪淫：爲求功德，爲求福報，爲求子息，爲求長生，乃至爲求解脫而行邪淫者。古時有許多迷信的低級宗教，比如中國的道教，有“房中術”的說法，認爲采陰可以補陽，采陽可以補陰，男女交媾是長生不老的修煉法門。印度教中也有類似的邪見，以爲可在男女的淫樂之中解脫，說什麼“性命雙修”啦，“身心雙修”啦！還有一種邪見，一些婚久不孕的男女，有借胎借種的行爲。其實，想從縱欲的方法中得到長生、禅定、解脫、功德、福報，乃至子息者，那是絕對荒唐的事。
四、妄語有叁種：(一)貪欲妄語：爲貪名聞利養，爲貪酒色勢力等。(二)嗔恚妄語：爲使怨家受騙，爲使一切惱亂於已及障礙於己的人與非人乃至畜生，受到損害，故作妄語者；因嗔而惡口與兩舌者，最爲普遍。(叁)邪見妄語：以爲說謊可以避難，罵人可以消災。比如中國鄉下人感冒之後，有用紙條寫著：“出賣重傷風，一念就成功”的字樣，貼在路旁的樹上或牆上，那就是邪見妄語的一種了。
五、飲酒有叁種：(一)貪欲飲酒：爲滿口腹之欲，貪圖酒精的刺激，爲求引導色欲的興奮(醇酒與美人，往往不可分)。(二)嗔恚飲酒：所謂“借酒澆愁”，人在憤怒或失意之時，往往願意用酒來麻醉自己。其實，豈不聽說：“借酒澆愁愁更愁”嗎？(叁)邪見飲酒：爲求養生，爲求羽化，爲求生天而飲酒者。比如一般人以爲飲酒有益於健康；有人以爲李太白飲酒，終成酒仙；有的低級宗教，以爲酒能通神，群神之中，也有酒神；印度的裸體外道，甚至以爲酒能幫助解脫。這些都是邪見，都是顛倒之見。別說旁的，但問讀者之中，你們見到一個面色鐵青(或面色通紅)，滿眼血絲，酒臭沖人的醉漢或酒徒，會有什麼感想，以爲可惡，抑是可親？
五戒配合十善，已經說明如上，明白了五戒的內容之後，我們可以介紹如何來納受五戒的戒體了。
第叁篇 人間天上的護照·五戒十善
第二章 求受五戒的方法及其功德
第一節 如何納受五戒
前面說過，受了叁歸依的人，如想更進一步求得信佛學佛的實益，必須求受五戒，才算是學佛所學，行佛所行的開始，歸依叁寶，僅是入門而已。如果入門以後，老是駐腳在門房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那只能算是“玩票”式的叁寶弟子(中國唱戲的有票友，雖是會唱幾折，但不專業從事，用近代語說，便是“業余”的)，因此，奉勸已經歸依了叁…
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