..續本文上一頁受菩薩戒。此經是羅什所譯經論中的最後誦出，而由慧融等爲之筆受，並不像其他經論的翻譯是“手執梵卷”而口譯經文的。正因未有梵本而只是由羅什口誦，弟子筆受的原故，至使後人疑爲僞出的經本。此經誦出後向未及修訂潤色與弘揚，羅什叁藏就去世了，當時授菩薩戒儀軌的全貌，早已散佚不傳，故也很難詳考。
關于梵網經的大本未能來到中國，曆代還相傳著這樣的一個故事：據說真谛叁藏，從印度來中國之時，本來也帶了一部梵網大本的梵文本，可是在南海上船的時候，船身就像超載過重而要沈沒，船上將其他的東西搬下去，船身還是要沈，最後只有將梵網菩薩律本搬下船去，船身才能浮起前進，因此真谛叁藏便慨歎著說：“菩薩戒律，漢土無緣，深可悲矣！”這也是有關梵網戒本的問題之一，究竟如何，則不得而知。
不過，梵網菩薩戒的原來受法，好像是一位傳一位的，所以只說釋迦傳阿逸多(彌勒)，再傳二 十余菩薩，次第相傳，而由羅什法師傳來中國。這與慧融、道祥等八百余人，同時向羅什法師求受菩薩戒，似乎是不同的。然亦不能斷定，所稱“阿逸多再傳二十余菩薩”“而由羅什法師傳來中國”，也可能是指的相傳了二十余代吧？
第二條主流是昙無谶叁藏所傳譯的菩薩戒本經，這也出于瑜珈部，因爲這一菩薩戒本經的內容，法藏大師說：“今別行地持戒本，首安歸命偈者是也。”
這也有一個故事，法藏大師菩薩戒疏卷一中是這樣敘述的：“昙無讖叁藏于西涼州有沙門法進等，求谶受菩薩戒，並請翻戒本。谶曰：“此國人等，性多狡猾，又無剛節，豈有堪爲菩薩道器？”遂不與授。進等苦請不獲，遂于佛像前立誓，邀期苦節求戒，七日才滿，夢見彌勒，親與授戒，並授戒本，並皆誦得，後覺己見谶，谶睹其相異，乃喟然歎曰：“漢土也有人矣！”即與譯出戒本一卷，與進夢誦，文義扶同。”
但在梁高僧傳卷二的昙無谶傳中，所述與此略異，現在照抄如下，用資參考：“初，谶在姑臧，有張掖沙門道進，欲從谶受菩薩戒，谶雲：“且悔過！”乃竭誠七日七夜，至第八日，詣谶求受，谶忽大怒。進更思惟：“但是我業障未消耳。”乃谶力叁年，且禅且定，見釋迦文佛與諸大士，授已戒法。其夕，同止十余人，皆感夢如進所見。進欲詣谶說之，未至數十步，谶驚起，唱言：“善哉！善哉！己感戒矣。吾當更爲汝作證。”次第于佛像前爲說戒相。”
梁高僧傳所述雖與法藏大師所述者略有差異，但有一椿事實是可以證明的，那就是昙無谶曾爲漢土沙門受菩薩戒者作爲證師。
昙無谶的這一支流，後來曾在中國流行很廣，所以，梁高僧傳卷二接著又說：“時沙門道朗，振譽關西，當進感戒之夕，朗亦通夢，乃自卑戒臘，求爲法弟。于是，從進受者，千有余人。傳授此法，迄至于今，皆谶之余則。”
因此，在智者大師的菩薩戒疏中，所舉受戒法爲梵網、地持、高昌、璎珞、新撰、製旨，這受戒法的六種本子之中，就有兩種是與昙無谶叁藏有關的。一是地持本受戒法，一是高昌本受戒法。地持是昙無谶所譯，高昌本則出于道進派下的高昌人僧遵，尚有南朝宋文帝元嘉末葉，有玄暢法師，宣授菩薩戒法，大略與高昌本相似，稱爲暢法師本。由此可見，昙無谶叁藏所傳的一支菩薩戒法．在中國的力量是非常盛大的。
說到昙無谶地持經，又可使我們追溯到地持經及其戒法的來曆問題，據智者大師的戒疏所述，是這樣的：“相傳地持經是彌勒說，原本是燈明佛說，蓮華藏菩薩受持，次第叁十余菩薩傳化，後有伊波勒菩薩，應迹托化，傳來此土。然地持是昙無谶所譯，疑谶即是伊波勒，(該地持經)第四品出受戒法。”
這與前面說瑜伽戒本是用彌勒菩薩編集佛所散說于經中者所成，以略有出入。但是，瑜伽、地持同出一源，是沒有問題的：昙無谶是在中國傳授地持一系菩薩戒法的第一位高僧，是沒有問題的；昙無谶系的菩薩戒在中國所形成的盛大力量，也是沒有問題的。
總之，羅什叁藏所傳的梵網菩薩戒與昙無谶叁藏所傳的地持菩薩戒，不但是中國的兩大主流，在印度也是兩大主流：梵網是自彌勒傳了二十余菩薩而到中國，他持是自蓮華藏菩薩次第叁十余菩薩傳化而到中國。這不是自始即爲兩大主流的明證嗎？但是到了後代的中國，菩薩戒的受戒法，便由璎珞、梵網、瑜伽的叁系而會歸揉合，成爲一種合壁式的受戒法了，比如明末讀體見月律師所編的菩薩戒傳戒正範，便是采撷諸書而成的一種。
第二節 求受菩薩戒的條件
因爲菩薩戒有頓立與漸次的不同，又有在家與出家的不同，對于求受菩薩戒的條件，也就各有寬嚴的不同了，但有兩個主要的條件是必須具備的，那就是：
第一要有感戒之善。
第二要無障戒之惡。
所謂感戒之善，分爲兩種：一是菩薩種姓，二是發菩薩願。
所謂菩薩種性，是指大乘的根性而言，如地持經所說：“住無種姓補特伽羅(數取趣——有情衆生)，無種性故，雖有發心及加行，定不堪任圓滿無上正等菩提。”也就是說：沒有大乘根性的人，雖然能夠發心求受菩薩戒，仍然不能如實實踐菩薩之道的。舍己爲人，忘我而利人，便是菩薩根性的菩薩精神，如果漢有這一精神，終究無法達到成佛的目的。
所謂發菩提心或稱發菩薩心，如今佛門中無論使人做什麼，都要說“請你發心”，這雖並不算錯，卻把發心二字濫用過度了。再說，發心二字是下別善惡的，願作善，固然是發心；想造惡，也算是發心。其實，發菩提願的本意，是指努力精進爲善去惡的意志，有了大乘的根性，若無堅強的志願，來促成這一大乘根性的圓滿究竟，雖有大乘根性，也是沒有用處。正像一塊上好的材料，可以做成上等的家具，如果不去加工製作，再好的材料，終也僅是材料而已。所以地持經中要說：“若不發心，不修加行，雖有堪任，而不速證無上菩提。”
根據義寂法師的菩薩戒本疏而言，感戒之善的內容，另有一種具足叁緣而成的規定，即是勝種姓、勝期願、勝行心。勝種姓同于菩薩種姓，勝行期同于發菩提願，勝行心則包括十種要求：
一、于無上菩提能生深心。
二、能盡壽離惡知識近善知識。
叁、能盡壽悔過、隨喜、勸請(佛法)、回向(衆生)、增長佛道。
四、能盡壽盡其能力，供養叁寶。
五、能盡壽讀誦書寫方等正典，爲人解說。
六，能于孤獨貧苦，若犯王罪，隨力救護，乃至一念生悲心。
七、能盡壽舍于懈怠，發起精進，勤求佛道。
八、于五欲塵中，生煩惱時，能尋製伏。
九、苦于無上著提生厭退心，于小法中生貪著時，尋除滅。
十、能舍于一切所有，不惜身命。
勝姓、勝願、勝心的叁項，配合堪任、加行、大菩提，即稱爲菩薩叁持，現將感戒之善的內容，列表如下：
｜——堪任持———勝種姓——菩薩種姓——｜
菩薩叁持｜——加行持———勝期願——發菩提願——｜——感戒之善
｜——大菩提持——勝行心——十種要求——｜
不過，在通常的情形下，在受戒之先的乞戒之時，菩薩法師僅問兩句：“汝是菩薩否？”“汝已發菩提心未？”這也就是探問菩薩種性及發菩提願的必經手續，至于勝行心中的十種要求是很少問到的。但是，衡之于理，求受菩薩戒者，應該自誓具備這勝行心中的十種要求。
正因爲受戒之先，要有感戒之善，事實上，未曾學佛的衆生，並不會知道什麼叫做感戒之善。但以梵網及璎珞而言，能解法師語的衆生均受得戒。所以梵網經戒第四十五條要說：“若佛子，常起大悲心，若入一切城邑、舍宅，見一切衆生”，“應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切衆生發菩提心。”這就是爲使一切衆生皆能知道感戒之善的教化工作。璎珞經卷下也說：“若有人欲來受者，菩薩法師先爲解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後爲受。”
根據如此說法，我們在傳菩薩戒之前，那是必須先講菩薩戒的，否則，感戒之善未明未具，如何能夠得戒？今日的傳戒法師，僅迷信燒疤即是感戒之善，可謂不幸！
“感戒之善”，如同可染的布料，必先有了可染的性質(根性)及其須染的要求(發心)，才能把顔色染上有去。
現在再講第二個主要的條件：“要無障戒之惡”。什麼叫做障戒之惡？所需障，便是煩惱障、業障、報障，這是障礙衆生了生脫死行菩薩道的叁大障礙。
在菩薩戒的受戒法中，只問七逆(較障比丘戒的五逆，多了殺和尚與殺阿阇梨的二逆)，七逆屬于業障，凡是犯了七種逆罪之中的任河一種者，便不能受菩薩戒，這是主要的障戒之惡。
其實，叁障之中，障障都可能成爲菩薩的戒障。現將叁障障戒的情形，根據義寂的戒疏所述者，分別介紹如下：
第一、煩惱障有四種：
(一)放逸：放逸成性，暫時難改，所以不能受戒．
(二)愚癡：自不善巧，並且依附惡友者，根本不想受戒
(叁)受他束縛：爲尊長、丈夫、主人、王、賊、怨家等所拘束者，身心不能自由，所以不能受戒。
(四)生活窮困：時時爲了生活擔憂，所以無暇想到受戒
第二、業障有二種：
(一)七逆：所謂七逆，便是梵網經所說的七遮：出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇梨、破羯磨僧及轉*輪僧、殺聖人(小乘羅漢，大乘地上菩薩)
(二)十重：便是璎珞及梵網所列的十條重戒
第叁、報障有四種：
(一)地獄
(二)餓鬼
(叁)畜生中不解法師語者。
(四, )北, 俱盧, 洲及, 禀性頑劣、不信因果、意志薄弱的人
關于這叁障的意思，尚須加以說明。煩惱障雖然可能有四種障礙受戒，但在遮難條文中並未列入義寂法師對此的解釋是這樣的：“不決定故，非如七遮，定不得戒。”也就是說，煩惱之障可能障戒，但卻不是絕對障戒。
業障之中的七逆罪是不通忏悔的，犯了七逆之罪，不論悔與不悔…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…