..续本文上一页情类，二是非情类。
根据犯破十条重戒的方法及对象，也可列表说明如下(略)；
这一个表，需要再加举例说明。本来，犯戒得罪，都是由于使得其他众生受到了损害或烦恼而来，所以，在十条重戒的主要犯戒方法是自对他犯的。但是，也有五条是可以自己对自己犯的，比如自己杀自己便犯杀戒；有的人体软如棉(如卖艺者)，能将自己的生殖器插置自己的口中取乐，使犯淫戒，悭、瞋、谤的三条，比类可知。他对自犯者，只有淫戒一条，比如持戒的人遭受他人强迫淫奸，入时，入已、出时，只要生起立感妥一念淫乐之心，便算犯戒。
至于犯戒的对象，本来是以有情众生为得罪的主要对象，但有三条，也或可能从非情的事物上得罪；比如奸淫未坏的屍体。既是屍体，已属没有觉知的非情物体，但仍可以从未坏的屍体上达到行淫洩欲的目的，所以是从非情物上得犯淫戒的重罪。瞋、谤二条，可以类推。
不过，对于重戒条文的解释，因为没有大本的梵網经作为根据，自古以来的各家注疏，也多不能获取统一的观念。从大体上说，各家的梵網注疏，分为新旧两派，旧疏以天台智者大师的菩萨戒疏为主。唐代的明旷，明末的莲池、蕅益、弘赞等住，皆属旧疏一系。新疏则以贤首法藏大师的菩萨戒本疏为首，唐代的义寂疏、太贤古迹记为新疏系。旧疏与新疏的最大不同点，是在对于十条重戒条文的判别；旧疏大体是比照声闻戒立论的，以为十条戒的条文中所指者，有重也有轻；举轻而况重，比如杀人犯重，杀异类众生犯轻。盗五钱以上犯重，盗五钱以下犯轻。大妄语犯重，小妄语则为轻罪。但以新疏而言，以为菩萨之重，重于声闻，而以“乃至有命者，不得故杀”；“乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗”，“乃至见言不见，不见言见，身心妄语”，若犯者均得波罗夷罪
唯以通常而言，多以旧疏为准。因为瑜伽戒本开有七支性罪，文殊问经则以凡起杀、盗、淫、妄的心念，便犯菩萨波罗夷罪；一反一正，那都是就圣位菩萨说的，至于初聚心的菩萨，绝难做到如此程度的。要不然，菩萨犯重戒的机会实在太多了。但亦应新疏的观点作为警惕，因为我们直到今天为止，还没有一人确切了解梵網戒的条文所指，究属何等的意境。
至于各种菩萨戒的重戒条数，为何有多有少？这在法藏大师的菩萨戒本疏中，有这样的说明。现用语体文，译介如下：
在此梵網经中，因为是就七众弟子共通受持而说的原故，所以具体地说了十条重戒。善生经是特别为在家的二众弟子所说，所以将十重之中的前六条列为重戒，又因为在家人对于酤酒给人及说四众过失的罪行罪过特别容易犯到，所以在四根本重戒之外，又增加了这么两条而成为六条重戒，十重之中的后面四条，在家人的犯罪率比较轻微，所以不制为在家之重戒。但是，后面四条，对于出家人，罪过偏重，第五六两条，对于出家人则不太严重，所以地持(及瑜伽)戒本，只列后面四条为重戒。
又因十条重戒之中，前面四条，于大小乘都是重戒，第五第六两条，于在家出家，都是重戒；后面四条，只有菩萨，才成重戒。
这是法藏大师的解释，但我觉得尚有一点补充的意见：因为璎珞与梵網是属于顿立戒，所以除了菩萨的特别戒目，尚应列入七众共通的根本或基础戒目，所以成为十戒。瑜伽、地持，是渐次戒，是已经受过了七众基础的共通戒，所以祇标菩萨特重的后四戒就够了。至于优婆塞戒经，虽也属于渐次戒，但其己曾明白地标示：“是戒能为沙弥十戒、大比丘戒、及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。”因为这是一切戒法的根本，所以要列前四根本戒，又因为是大乘戒，所以要增加五六两条为重戒。说来也巧，优婆塞戒经的六重，加上瑜伽戒本的四重，恰好是璎珞及梵網的十条重戒。至于善戒经的重戒．是前四条加后四条，成为八条，也许正如法藏大师所说“第五六两条，对出家人则不大严重”，所以瑜伽、地持、善戒的三种戒本均未列入。但是，善戒经何以又将前四条列入而成为八条，则不得而知，也许这是由于翻译者的意思吧？
第三节 轻戒的内容
菩萨的轻戒内容，也就是三聚净戒的摄善法戒及饶益有情戒。这也是从大体上分的，若以细论，不管重戒轻戒，每一戒都可能并摄三聚净戒的成分。
根据义寂法师的菩萨戒本疏说：“(璎珞)经说，摄律仪戒，所谓十波罗夷；摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍。”又说：“(梵網)四十八经中，前三十戒，多为摄善，后十八戒，多为利生也。”又说：“地持四十四(实则四十三)轻戒中，前三十二，亦为摄善，后十一戒为利生。”这也是从大体上分的。因为菩萨戒，尤其梵網菩萨戒的修文，非常特别，在重戒中有轻戒的成分，在轻戒中也有重戒的成分，乃至在一条戒的修文中也包括了好多种并了连贯的意思。所以一定要如何地区别分类，那是很难的事。
根据法藏大师的研究，梵網戒经轻中带重及一中含多的，现在列举如下：
甲、轻中带重的有六条：
一、第十一条，通国(及杀生)入军戒中含有轻重两条：为人作差使送信，所以犯轻；，因此而致两军相杀，所以犯杀重。
二 、第十四条，放火损烧戒中含有轻重两条：焚烧是犯轻戒，损他财物则为犯盗重。
三、第十七条，依官强乞戒中含有轻重两条：依仗官势所以犯轻；强取他人财物，所以犯盗重。
四、第二十五条，为主失仪戒中含有轻重两条：为主而失礼仪所以犯轻；损失三宝财物，所以犯盗重。
五、第三十条，违禁行非戒中含有轻重两条：诈现亲附之相，所以犯轻；自身毁谤三宝，所以犯重。
六、第三十二条，畜(同蓄)作非法戒中含有轻重两条：畜(同蓄)用轻秤小斗，所以犯轻；取人财物等，便犯盗重。
乙、一中含多的有十条：
一、第十二条，贩卖戒中有三条：(一)卖良人，(二)卖奴畜，(三)卖棺木等。
二、第二十条，不能救生戒中有两条．(一)救生免杀，(二)亡日讲法以救亡者之苦。
三、第二十三条；轻新求学戒中有两条：(一)受戒威仪，(二)法师依恃自解径津大乘，并与国王等为善友而不答新学菩萨之问。
四、第二十九条，恶伎损生戒中有六条：(一)卖男女色，(二)自手作食，自磨自春，(三)占相解梦．(四)咒术工巧，(五)调鹰方法，(六)和合毒药。
五，第三十条，违禁行非戒中有四条：(一)密谤三宝，(二)为人媒婚，(三)每月六斋日及每年三个长斋月杀生，(四)心(想)及偷盗。
六、第三十二条；畜作非法戒中有六条：(一)畜刀箭等，(二)轻秤小斗，(三)因势取物，(四)害心系缚，(五)破坏成功，(六)养猫狸猪狗。
七，第三十三条，观听作恶戒中有五条：(一)不得看鬪，(二)不得故听音乐等声，(三)不得嬉戏，(四)不得作卜，(五)不得作贼人之使者。
八、第三十七条，故入难处戒中有三条：(一)头陀，(二)布萨，(三)坐夏及多令如法，不入难处等。
九、第三十九条，应讲不讲戒中有两条：(一)教化他人建立塔寺僧房等，(二)教于灾难之时，讲说大乘经律。
十、第四十条，受戒非仪戒中有两条：(一)受戒威仪，(二)僧不礼俗。
我们从这轻中带重及一中含多的两大门类的十六条之中，就可知道，梵網轻戒虽仅条列四十八项，实则共有七十九戒。请数一数看：六条带重，成为十二，十条含多，成为三十五；三十二条，单独成立。总加起来，岂非七十九戒了吗？若再加上重戒十条，则成了八十九条梵網经的轻重戒相。
轻戒究竟有几条，根据法藏大师所说，则有下列十种不同的内容：
一、瑜伽有四十四戒。
二、地持、善戒二经虽稍有增减，但仍大同瑜伽。
三、菩萨内戒经有四十二戒。
四、善生(优婆塞戒)经，除六重之外，别有二十八戒。
五、方等经，除了二十四种戒之外，另有二十五种制不应作。
六、梵網经，大数有四十八戒。
七、若细寻梵網轻戒文字的内容，或有一戒中有多种戒，总论则将近百种了。
八、如以梵網之引文“八万威仪品中说”，则有八万种戒了。
九、如照梁朝的摄论引毘奈耶瞿沙罗刹经所说，则菩萨戒有十万种差别。
十、如照大智度论所说，略有八万，广有尘沙等数。
另外，又见到药师经中说：“菩萨四百戒”的句子，但未显其列出四百戒的条目。
实际上，菩萨戒的内容是包罗一切的，是不能以条文数字来标列的，若有可资标立的范围．便成了有限，便不能称性如理，菩萨戒的内容，应该是无极无限的，所以智度论要说：“广有尘沙等数”便是这个道理。各种戒经中所列的条文，只是就其粗者、要者、显者、学者大端而己。所以我们也不必仅仅计较于条文的内容及其多少的问题而研究了。但此条文。虽是初发心菩萨的心行依准，故也不得忽略，不得不学。为了便于读者参考，现将五种戒本的轻戒戒目，列表对照如下：
第七篇 三世诸佛的摇篮 菩萨戒纲要
第四章 菩萨戒的授受与条件
第一节 最早的菩萨戒法
梵網经，据说是因卢舍那佛为妙海王及其王子千人，受菩萨戒法而来。这是最早的菩萨受戒法。我们人间有此戒本，是由舍那菩萨修行此戒而成佛之后，在莲华台藏世界之中，为了利乐一切众生的原故，所以自己把戒本诵出来，传授给化身佛，在地球出现的释迦世尊，便是舍那的千百亿个化身佛之一，由化身佛各就机宜，而为我们这个世界的众生，方便诵出来的。
在印度的菩萨受戒，始于何时？如何受法？已经无法查考，据说释迦传弥勒，再传二十余菩萨，次第相传，而由罗什法师传来中国。在中国的菩萨戒传授法，共有两条主流。
第一条主流是鸠摩罗什的梵網菩萨戒，但只诵出两卷(？)，当时即有沙门慧融、道祥等八百余人，请罗什法师…
《戒律学纲要(圣严法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…