..續本文上一頁情類，二是非情類。
根據犯破十條重戒的方法及對象，也可列表說明如下(略)；
這一個表，需要再加舉例說明。本來，犯戒得罪，都是由于使得其他衆生受到了損害或煩惱而來，所以，在十條重戒的主要犯戒方法是自對他犯的。但是，也有五條是可以自己對自己犯的，比如自己殺自己便犯殺戒；有的人體軟如棉(如賣藝者)，能將自己的生殖器插置自己的口中取樂，使犯淫戒，悭、瞋、謗的叁條，比類可知。他對自犯者，只有淫戒一條，比如持戒的人遭受他人強迫淫奸，入時，入已、出時，只要生起立感妥一念淫樂之心，便算犯戒。
至于犯戒的對象，本來是以有情衆生爲得罪的主要對象，但有叁條，也或可能從非情的事物上得罪；比如奸淫未壞的屍體。既是屍體，已屬沒有覺知的非情物體，但仍可以從未壞的屍體上達到行淫洩欲的目的，所以是從非情物上得犯淫戒的重罪。瞋、謗二條，可以類推。
不過，對于重戒條文的解釋，因爲沒有大本的梵網經作爲根據，自古以來的各家注疏，也多不能獲取統一的觀念。從大體上說，各家的梵網注疏，分爲新舊兩派，舊疏以天臺智者大師的菩薩戒疏爲主。唐代的明曠，明末的蓮池、蕅益、弘贊等住，皆屬舊疏一系。新疏則以賢首法藏大師的菩薩戒本疏爲首，唐代的義寂疏、太賢古迹記爲新疏系。舊疏與新疏的最大不同點，是在對于十條重戒條文的判別；舊疏大體是比照聲聞戒立論的，以爲十條戒的條文中所指者，有重也有輕；舉輕而況重，比如殺人犯重，殺異類衆生犯輕。盜五錢以上犯重，盜五錢以下犯輕。大妄語犯重，小妄語則爲輕罪。但以新疏而言，以爲菩薩之重，重于聲聞，而以“乃至有命者，不得故殺”；“乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜”，“乃至見言不見，不見言見，身心妄語”，若犯者均得波羅夷罪
唯以通常而言，多以舊疏爲准。因爲瑜伽戒本開有七支性罪，文殊問經則以凡起殺、盜、淫、妄的心念，便犯菩薩波羅夷罪；一反一正，那都是就聖位菩薩說的，至于初聚心的菩薩，絕難做到如此程度的。要不然，菩薩犯重戒的機會實在太多了。但亦應新疏的觀點作爲警惕，因爲我們直到今天爲止，還沒有一人確切了解梵網戒的條文所指，究屬何等的意境。
至于各種菩薩戒的重戒條數，爲何有多有少？這在法藏大師的菩薩戒本疏中，有這樣的說明。現用語體文，譯介如下：
在此梵網經中，因爲是就七衆弟子共通受持而說的原故，所以具體地說了十條重戒。善生經是特別爲在家的二衆弟子所說，所以將十重之中的前六條列爲重戒，又因爲在家人對于酤酒給人及說四衆過失的罪行罪過特別容易犯到，所以在四根本重戒之外，又增加了這麼兩條而成爲六條重戒，十重之中的後面四條，在家人的犯罪率比較輕微，所以不製爲在家之重戒。但是，後面四條，對于出家人，罪過偏重，第五六兩條，對于出家人則不太嚴重，所以地持(及瑜伽)戒本，只列後面四條爲重戒。
又因十條重戒之中，前面四條，于大小乘都是重戒，第五第六兩條，于在家出家，都是重戒；後面四條，只有菩薩，才成重戒。
這是法藏大師的解釋，但我覺得尚有一點補充的意見：因爲璎珞與梵網是屬于頓立戒，所以除了菩薩的特別戒目，尚應列入七衆共通的根本或基礎戒目，所以成爲十戒。瑜伽、地持，是漸次戒，是已經受過了七衆基礎的共通戒，所以祇標菩薩特重的後四戒就夠了。至于優婆塞戒經，雖也屬于漸次戒，但其己曾明白地標示：“是戒能爲沙彌十戒、大比丘戒、及菩薩戒，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提而作根本。”因爲這是一切戒法的根本，所以要列前四根本戒，又因爲是大乘戒，所以要增加五六兩條爲重戒。說來也巧，優婆塞戒經的六重，加上瑜伽戒本的四重，恰好是璎珞及梵網的十條重戒。至于善戒經的重戒．是前四條加後四條，成爲八條，也許正如法藏大師所說“第五六兩條，對出家人則不大嚴重”，所以瑜伽、地持、善戒的叁種戒本均未列入。但是，善戒經何以又將前四條列入而成爲八條，則不得而知，也許這是由于翻譯者的意思吧？
第叁節 輕戒的內容
菩薩的輕戒內容，也就是叁聚淨戒的攝善法戒及饒益有情戒。這也是從大體上分的，若以細論，不管重戒輕戒，每一戒都可能並攝叁聚淨戒的成分。
根據義寂法師的菩薩戒本疏說：“(璎珞)經說，攝律儀戒，所謂十波羅夷；攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝衆生戒，所謂慈悲喜舍。”又說：“(梵網)四十八經中，前叁十戒，多爲攝善，後十八戒，多爲利生也。”又說：“地持四十四(實則四十叁)輕戒中，前叁十二，亦爲攝善，後十一戒爲利生。”這也是從大體上分的。因爲菩薩戒，尤其梵網菩薩戒的修文，非常特別，在重戒中有輕戒的成分，在輕戒中也有重戒的成分，乃至在一條戒的修文中也包括了好多種並了連貫的意思。所以一定要如何地區別分類，那是很難的事。
根據法藏大師的研究，梵網戒經輕中帶重及一中含多的，現在列舉如下：
甲、輕中帶重的有六條：
一、第十一條，通國(及殺生)入軍戒中含有輕重兩條：爲人作差使送信，所以犯輕；，因此而致兩軍相殺，所以犯殺重。
二 、第十四條，放火損燒戒中含有輕重兩條：焚燒是犯輕戒，損他財物則爲犯盜重。
叁、第十七條，依官強乞戒中含有輕重兩條：依仗官勢所以犯輕；強取他人財物，所以犯盜重。
四、第二十五條，爲主失儀戒中含有輕重兩條：爲主而失禮儀所以犯輕；損失叁寶財物，所以犯盜重。
五、第叁十條，違禁行非戒中含有輕重兩條：詐現親附之相，所以犯輕；自身毀謗叁寶，所以犯重。
六、第叁十二條，畜(同蓄)作非法戒中含有輕重兩條：畜(同蓄)用輕秤小鬥，所以犯輕；取人財物等，便犯盜重。
乙、一中含多的有十條：
一、第十二條，販賣戒中有叁條：(一)賣良人，(二)賣奴畜，(叁)賣棺木等。
二、第二十條，不能救生戒中有兩條．(一)救生免殺，(二)亡日講法以救亡者之苦。
叁、第二十叁條；輕新求學戒中有兩條：(一)受戒威儀，(二)法師依恃自解徑津大乘，並與國王等爲善友而不答新學菩薩之問。
四、第二十九條，惡伎損生戒中有六條：(一)賣男女色，(二)自手作食，自磨自春，(叁)占相解夢．(四)咒術工巧，(五)調鷹方法，(六)和合毒藥。
五，第叁十條，違禁行非戒中有四條：(一)密謗叁寶，(二)爲人媒婚，(叁)每月六齋日及每年叁個長齋月殺生，(四)心(想)及偷盜。
六、第叁十二條；畜作非法戒中有六條：(一)畜刀箭等，(二)輕秤小鬥，(叁)因勢取物，(四)害心系縛，(五)破壞成功，(六)養貓狸豬狗。
七，第叁十叁條，觀聽作惡戒中有五條：(一)不得看鬪，(二)不得故聽音樂等聲，(叁)不得嬉戲，(四)不得作蔔，(五)不得作賊人之使者。
八、第叁十七條，故入難處戒中有叁條：(一)頭陀，(二)布薩，(叁)坐夏及多令如法，不入難處等。
九、第叁十九條，應講不講戒中有兩條：(一)教化他人建立塔寺僧房等，(二)教于災難之時，講說大乘經律。
十、第四十條，受戒非儀戒中有兩條：(一)受戒威儀，(二)僧不禮俗。
我們從這輕中帶重及一中含多的兩大門類的十六條之中，就可知道，梵網輕戒雖僅條列四十八項，實則共有七十九戒。請數一數看：六條帶重，成爲十二，十條含多，成爲叁十五；叁十二條，單獨成立。總加起來，豈非七十九戒了嗎？若再加上重戒十條，則成了八十九條梵網經的輕重戒相。
輕戒究竟有幾條，根據法藏大師所說，則有下列十種不同的內容：
一、瑜伽有四十四戒。
二、地持、善戒二經雖稍有增減，但仍大同瑜伽。
叁、菩薩內戒經有四十二戒。
四、善生(優婆塞戒)經，除六重之外，別有二十八戒。
五、方等經，除了二十四種戒之外，另有二十五種製不應作。
六、梵網經，大數有四十八戒。
七、若細尋梵網輕戒文字的內容，或有一戒中有多種戒，總論則將近百種了。
八、如以梵網之引文“八萬威儀品中說”，則有八萬種戒了。
九、如照梁朝的攝論引毘奈耶瞿沙羅刹經所說，則菩薩戒有十萬種差別。
十、如照大智度論所說，略有八萬，廣有塵沙等數。
另外，又見到藥師經中說：“菩薩四百戒”的句子，但未顯其列出四百戒的條目。
實際上，菩薩戒的內容是包羅一切的，是不能以條文數字來標列的，若有可資標立的範圍．便成了有限，便不能稱性如理，菩薩戒的內容，應該是無極無限的，所以智度論要說：“廣有塵沙等數”便是這個道理。各種戒經中所列的條文，只是就其粗者、要者、顯者、學者大端而己。所以我們也不必僅僅計較于條文的內容及其多少的問題而研究了。但此條文。雖是初發心菩薩的心行依准，故也不得忽略，不得不學。爲了便于讀者參考，現將五種戒本的輕戒戒目，列表對照如下：
第七篇 叁世諸佛的搖籃 菩薩戒綱要
第四章 菩薩戒的授受與條件
第一節 最早的菩薩戒法
梵網經，據說是因盧舍那佛爲妙海王及其王子千人，受菩薩戒法而來。這是最早的菩薩受戒法。我們人間有此戒本，是由舍那菩薩修行此戒而成佛之後，在蓮華臺藏世界之中，爲了利樂一切衆生的原故，所以自己把戒本誦出來，傳授給化身佛，在地球出現的釋迦世尊，便是舍那的千百億個化身佛之一，由化身佛各就機宜，而爲我們這個世界的衆生，方便誦出來的。
在印度的菩薩受戒，始于何時？如何受法？已經無法查考，據說釋迦傳彌勒，再傳二十余菩薩，次第相傳，而由羅什法師傳來中國。在中國的菩薩戒傳授法，共有兩條主流。
第一條主流是鸠摩羅什的梵網菩薩戒，但只誦出兩卷(？)，當時即有沙門慧融、道祥等八百余人，請羅什法師…
《戒律學綱要(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…