..續本文上一頁菩薩所說的經論，極力崇重，諸哲匠所闡的微言妙理，更爲發揚廣大。故正信皈依的菩薩，于自己已有認識真理能力外，更有力能爲佛法的金湯，捍禦外侮，自立立人，或出之以善巧辯才，或運之以生動妙筆，揭橥佛教真理，更令自他信心增長，速成不退。這不能期之于一般結緣皈依的菩薩，而特是知識豐富正信皈依菩薩應具的資格。
菩薩學處兩重叁皈，是建設佛教堅固基層的基礎。佛教的中心雖著重在伽藍清淨僧伽，但整個的基礎應建築在多數大衆的信仰心上。沒有大衆信仰的佛教，縱使伽藍梵刹建築得富麗，僧伽的生活如何富裕或清高，這是違反佛陀的真義的，是死寂的佛教，而非是活的佛教。故今後佛教新的發展和建設，是應把佛教的精神普遍地打入大衆的心中，喚起大衆熱情的信仰和認識，這就是設立兩重叁皈的所以然。假二千年來已有佛教的基礎上，領導菩薩學處的菩薩僧，應加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大衆的信仰，建立兩重叁皈的基礎。更期進一層的建設，領導叁皈的菩薩展開兩條路線：一從在家的徒衆到在家菩薩位；一從出家的徒衆到出家菩薩位(這裏所指的出家，一部份或是已出家的今日青年僧伽，一部份或是由正信皈依新出家的青年僧伽)。
結緣叁皈是佛家廣泛的信徒，到正信叁皈，已于佛法有所認識，建立根本的信心。現在先說在家出家菩薩于己于教于人類應有基本道德修養的教條，也就是說明菩薩學的精神。叁、叁乘共戒
甲、在家衆的五戒十善
據實說來，叁皈是建立信願心，五戒是在家出家菩薩共同實行的初步，是佛教中最基本的戒條，也是人類應共同修學的道德。菩薩纓絡經說：“一切衆生，初入叁寶海，以信爲本；住在佛家，以戒爲本。”
我們的身語心行，有善的也有惡的，現在依佛法的修學滅去惡的，使善的方面更充實增加有力，使之完美。五戒便是最基本的道德標准的行爲。
所謂五戒：(一)不殺生而仁愛，(二)不偷盜而義利，(叁)不邪淫而禮節，(四)不妄語而誠信，(五)不飲酒而調善身心。
試觀上舉五條，哪條不是倫理原則？或者有說前四條確是倫理道德不可缺的基本條件，唯第五條似覺過于刻苦。這裏佛陀是有辨明性質上的不同，輕重的性質，但是俱屬必要的戒條。前四條通名性戒，後一條獨稱遮戒。性質是實在的意思，凡犯殺人盜物奸淫欺妄，無論世法佛法其行爲的本質都實實在在的是惡，應受製裁；遮是防患未然的意思，飲酒的行爲雖不侵害他人，但因飲酒易引起淫殺等惡行，所謂酗酒滋事，是世人所熟知的，更以飲酒易成嗜好，使生理心理失卻健康，也應戒除，故有些國家用法律明文來禁止的。是以五戒不獨爲佛教徒應嚴格地守持不犯，即就常人來說，能守持五戒，才完成一個道德的人，人格才得完備；否則，于人于己便有所缺憾，不是完全的人。
上所列舉的五戒，于不殺之下加仁愛，乃至不飲酒下加調善身心，這是舉佛教的五戒與中國儒家的五常並稱；每條的上半截是作所應當作，上截是五戒，下截是五常。以下略說五戒。
不殺生，于人于物是仁愛的行爲，是人類共生共存必要的條件。殺人是重戒，殺大的動物生命是中戒，殺微細的生命是輕戒，犯不殺生戒而去殺人，不唯佛律所不許，且爲一般法律所不容。人與人之間，貴能和平團結，人人都有生存的權利，不得互相殺害，否則人類自身便不能存在。
不偷盜，是人類正命的生活，是正當的行爲。人類生活所必需的衣食住行，大都是大衆分工勞動的生産品，不是隨便取之于自然界，其每一種生産品，都是積集若幹人的智力和勞力。他人的私有物，必循其正當的途徑得來，受國家法律的保障。今若非法以取，或以強力劫取，或偷竊，或欺騙取得，使他人正當財産受到損失，倘人與人之間都演成這種行爲，人與人便不能共同生存。不勞而獲，盡是不義之財，爲正人所鄙恥；不義行爲，是造成人類的亂源。佛律有“一針一草，不得不與而取”，亦即防止其更大的不義行爲。
不邪淫，是人類繁殖，子孫衍續的倫敦正分。所謂君子之道端乎夫婦。男女間成立夫婦的關系，對于下一代子女負起父母的責任，須求之于正當配偶。故佛律許在家菩薩夫妻配偶的行淫，認爲是正當的行爲，曰正淫；不經過正當的配偶，苟且配合，曰邪淫。如人人邪淫，必引起亂群亂倫不幸的後果，且于後一代子女逃避其應負撫養的責任，而人之初生，生命極爲脆弱，非如牛馬那樣硬朗。這些都有賴于男女間正當的配合，方便人類自身行不越規和平相處，永久繁殖下去。端正風化，增進民本，是藉倫常禮節防閑；在佛法靠戒來正邪。
不妄語，是與人相處而可信，言顧行行顧言，言行一致的精神。倘言而無信，即求兩人以上的團結也不可能，小之一個家庭，夫妻不能相見以情以義，大之國際間演成爾虞我詐的現象。所以儒哲說：“人而無信，不知其可也”；佛是贊歎“言行忠信，表裏相應”(無量壽經)的人爲賢者，謂妄語之人“醜惡之聲周聞天下”“身壞命終當墮地獄”(智度論)。
不飲酒，飲酒易使人陷于昏醉迷亂中，不飲酒常保持身心清甯，發生智慧。飲酒易招過失，往往亡身破家，故佛律懸爲遮戒。平常飲食是資養所必需，酒、煙、嗎啡等全非必需品，徒消耗了人的生産力，一旦變成習慣，懶惰無恥的行爲，也將間接直接緣之發生。故爲養成智者的品格，酒和其他的麻醉品都在戒除中。
又守持五戒，亦爲出家菩薩基本道德的行爲，且較在家菩薩更嚴格，緣在家五戒遇不得已之緣可開，出家則除酒爲藥物治病外俱無開例。如殺人，在家菩薩身任國家軍政，依法處斷犯人，或爲救多人處治少數惡人，以大悲心而行殺生，律則許可；若出家菩薩，爲護僧製便不許開。如邪淫戒，在家許合法夫妻的正淫，出家菩薩既舍離俗家，凡屬男女媾合，悉是邪淫。
次說十善。十善在五戒中開出，即略爲五戒，詳成十善。茲製一對照表于下：(略)
此中語行四善，即五戒中不妄言中開出。绮語，是多虛少實，花言巧語，曼衍绮麗其辭，動人聽聞，靡靡之音、淫蕩之歌，是其尤者。兩舌，即挑撥離間唆哄兩頭，使人骨肉離散，親愛成仇。小之害人一家，大之舌士之謀策挑起世界大戰。惡口，即是出語罵人，以極難堪穢亵之語以汙辱人，悉不符于事實，故也是妄語中攝。意善行中叁法，即五戒中遮戒之不飲酒。五戒飲酒是重在緣，十善是正面的指出。悭貪，是悭惜己物應舍不舍，貪人所有求取無厭；瞋恚，暴戾憎恨，于物無慈，愚癡應合稱愚癡邪見，是于事于理無抉擇智，愚故癡愛，亦因癡成愚，這是根本普遍微細的煩惱，其現起粗相便是邪見。邪見，是指于事于理起不正的知見，故學菩薩的人，首須去其邪見而端其正見。癡愛貪恚，在凡夫衆生誰都遍有，總名叁毒，去此便是聖人。學菩薩的人應平時修習舍施，慈悲，智慧來克服它。倘若放縱飲酒，遮戒之防堤既決，則叁毒之惡浪泛濫更甚，身語二行，益不能自製于善。不飲酒是遮惡緣，無貪無瞋無癡，是顯其惡止善行。
守持五戒，人倫的道德無缺，取得人的資格。學菩薩應從做得是一個人起，否則，人格尚虧，菩薩的地位便無處安置。能行十善，便可進入從人而天，緣無貪無瞋無癡，其心境平靜清甯，已入于天人的境界，唯學菩薩者是在成佛，不求個己之享受爲足，于人于天的境界中，更淬勵其智慧德行，淨化其他的大衆，菩薩是永與大衆爲友，不舍大衆，于大衆中學習菩薩道。
在家菩薩，應認清這條路線，才是善學，否則，便與佛法宗旨背道而馳；同時做人的資格也不能保全。乙、出家衆的沙彌十戒
據實就佛教的組織來說，五戒與十善應稱在家菩薩優婆塞(近事佛法的男人)優婆夷(近事佛法的女子)衆，如此出家菩薩沙彌與比丘，成爲佛教四衆或六衆或七衆，照我上面說也可擴大成爲九衆，前面的兩種皈依衆，是佛教的外圍或外護，內部即是上舉四種，而專職住持佛教的中心人物則爲比丘衆，其組織略如下表：
沙彌學業成就，則進爲比丘，是依比丘爲師而出家，比丘應負教養父師的責任，正攝受年未滿二十歲的青年。因爲負有將來住持佛教的責任，對于佛教律儀的修養，經論的學習，須經長時期專門的煅煉，養成崇高的僧格；否則，便擔不了這個重大的責任，人天師範，絕非啞羊鼠鵲之徒可以假冒。
沙彌時期，純在修學的時期，其學程等于普通國民教育的初中和高中，這時期的學課，除修學中等國民普通教育國民教育必需的課程外，應更加上佛學基本的知識教育，更重要的是使生活在沙彌的律儀中，這律儀的生活，也就等于一般中學的軍事訓練。
沙彌，義譯爲“息慈”、“求寂”或“勤策”等；釋之爲“息惡行慈”、“求涅槃的寂靜”、“爲比丘所勤加策勵”。沙彌有叁種：七～十叁歲曰驅烏沙彌，謂只能驅烏鵲于食上；十四～十九歲曰正法沙彌，這正合沙彌之位，于五年中受師訓練，堪進入比丘位；二十～七十歲曰名字沙彌，以年齡已在比丘位，但初出家未受比丘具戒，稱沙彌名。
正法沙彌，適在受中學教育年齡，其得度師應勤加策勵，爲師者如覺自己無力教導，應送其入沙彌學院，使其受世法佛法的教育，長大時不爲佛教罪人、國家蠹民，且有力能住持佛教，福利人群。至于名字沙彌，其得度師應審查其履曆，是否正信佛法，是否有諸遮難？須如法度令出家。
在家二衆，能守持五戒爲合格；今出家沙彌須能受持十戒爲合格。雲何十戒？一不殺生，二不偷盜，叁不淫，四不妄語，五不飲酒，六不著華鬘好香塗身，七不歌舞倡伎亦不往觀聽，八不坐高廣大床，九不非時食，十不捉持金銀寶物。
此中前五戒同于在家二衆，唯在家的第叁不邪淫戒，以許如法的夫妻配合；已是出家的沙彌，一涉男女的媾合，即屬邪淫，故須根本斷除淫行。
第六是戒除化裝虛飾。因在家男女夫妻相配，…
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