七、 疾病由于覺支而得痊愈
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在上述的故事裏，重大疾病不靠咒語或一般的醫藥〔而只靠內觀修行〕就能痊愈，這確實是件奇妙的好事。當然，認定只有世間醫藥才有療效的人，可能不會相信這些事。無論如何，因爲上述這些內觀治病的案例都是千真萬確的真實故事，若不相信，只是窄化自己的知識和視野而已。在此，我們應解釋疾病之所以能痊愈的原因。
曾有一次，大迦葉尊者(Mahākassapa)生了重病，佛陀即爲他開示關于七覺支(bojjhaṅga)的法義，聽聞佛陀的說法，尊者的疾病便不藥而愈。同樣地，大目犍連尊者(Mahāmoggallāna)也曾經因爲從佛陀那裏聽聞到同樣的覺支法的法義，而治好自己的疾病。此外，佛陀亦曾于染重病之時，吩咐闡陀尊者(Cunda Thera)講述覺支法，闡陀尊者說畢，佛陀的疾病也得痊愈。這些事迹被記載于佛典中 ，幾乎每個佛教徒都耳熟能詳。聽聞過這些事迹的人，相信都能接受並深信「覺支法」的力量，堪能治愈疾病。
我們可以問，在上述叁個佛典所記的事例中，疾病是否因爲聽聞到說法的聲音而得痊愈？[45]或者，疾病之所以能痊愈是因爲專注聽法時自身內生起了覺支法？認爲是說法的聲音治好了疾病，這也不無可能；但是，應知道，聞法時所生起的淨信等等善心，也能讓疾病消失；同樣地，我們也應知道，在聽聞佛法時，因爲保持正念而生起的覺支法，能夠治愈疾病。在上述這叁種方式中，最後一種應是最可靠的。此下，即約略解釋疾病如何藉由第叁種的方式而得治愈。
佛陀曾分別向尊者大迦葉及大目犍連說示：
Sattime, Kassapa bojjhaṅgā (sattime Moggalāna bojjhaṅgā) mayā sammadakkhātā bhāvitā bahulīkatā abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)：〕
Kassapa：迦葉！ (〔或〕Moggalāna：目犍連！)
bhāvitā：若〔人〕修得、
bahulīkatā：反複修習
mayā：我已
sammadakkhātā：徹底說明過的
sattime bojjhaṅgā：七個覺支，
saṃvattanti：〔它們〕將會引生
abhiññāya：殊勝的智慧、
sambodhāya：徹底的覺悟，
nibbānāya：以及涅槃，一切煩惱的止息，苦的止息。
在這裏，「徹底說明過的」一詞，意指「唯親證後才能真正被正確地說明的」。有些人可能只憑推測、思惟，就據以討論世間和修行的種種事，[46]而他們對于那些事其實完全沒有親身或者說是直接的經驗。就此看來，不能說他們的話是正確的。與此迥異的是，佛陀只會在親證或親知(某事)後，才討論它，俾使其它人也能和他一樣親自證知。換言之，佛陀只述說真理，佛陀的話不可能有訛誤。因此佛陀于開示中用“sammadakkhātā”這語詞，即「已被徹底說明過的(覺支)」 〔可知，已被徹底說明過的覺支法，是佛陀親自證知的真理〕。
對于「引生殊勝的智慧」這句話，人們可能會提問：了知什麼？何謂殊勝？答案是，了知「四聖谛」。其了知的方式不是藉由聽聞，而是以「殊勝」的方式，「親證」的方式了知四聖谛：在自身*24裏只有名(nāma)、色(rūpa)，他人*25也只是名、色〔的組合〕，究竟而言(ultimately)，*26並沒有衆生這樣的事物存在；再者，透過自身的直觀而了知：由于它們不斷地「變異、崩解 」(becoming and breaking up*27)，(名色)它們只是無常、苦、無我的現象。這樣的了知，就是「殊勝的智慧」。僅是強記死背關于覺支的教法，是否能夠擁有這種智慧呢？顯然不能。爲了讓我們確實理解，只有在自身修得、且反複修習覺支法(bojjhaṅgadhamma)，這種殊勝的智慧才會生起，所以佛陀說：
「bhāvitā：若〔人〕修得、
bahulīkatā：反複修習」
「引生徹底的覺悟」也是如此。無明(avijjā)和愚癡(moha)，使吾人在見、聞、嗅、嘗、觸、想之時，無法明確了知存在的事物只是展現無常、苦、無我性質的名、色兩種現象而已。譬如我們常在初見(一個視覺對象〔眼所見色〕)之後，即認知這視覺目標是女人、男人等等[47]，然而事實上這就是妄想、愚癡(moha)。同樣地，在聞、嗅、嘗、觸、想之後，認知到感官對象是男人、女人等等，也是妄想、愚癡。這種錯誤認知，令我們無法正確了知事物。相反地，在見、聞等之後，如果能立即生起正念觀照，就能夠了知實相――名、色的生滅，它們的無常、苦、無我本質。如此了知事物，就是穿透愚癡後所得的覺悟。如果以正念觀察每次見、聞、嗅等現象而修得覺支法，穿透(愚癡)而生的覺悟就會産生。因爲了知難知之事，所以稱之爲「徹底的覺悟」。藉由道智證得涅槃時，此徹底的覺悟會更加明顯。因此，經典說「引生徹底的覺悟」。
依照上面所說的，藉由觀智或道智而徹底了知事物的本質時，一切煩惱和苦將會止息。因此經典說：「nibbānāya saṃvattanti」——引生一切煩惱的止息與苦的止息。世尊略說教法大義之後，即廣解內容如下：
Katame satta—satisambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
〔逐詞對照翻譯(Nissaya)：〕
kho, kassapa：大迦葉！
Katame satta：七個〔覺支〕是哪些呢？[48]
bhāvito：若〔人〕修得、
bahulīkato：反複修習
mayā：我已
sammadakkhātā：徹底說明過的
satisambojjhaṅgo：念覺支，
saṃvattati：〔它〕將會引生
abhiññāya：殊勝的智慧、
sambodhāya：徹底的覺悟，
nibbānāya：以及涅槃，一切煩惱的止息，苦的止息。
對每次生起的見、聞等現象，保持念住或觀察，就是「念覺支」。「覺支」“bojjhaṅga”一詞，由bodhi (=覺悟、智慧)，和“aṅga”(=要素、成份)所組成。“bojjhaṅga”的意思，是「覺悟的要素」，事實上，指的就是「內觀智」(vipassanāñāṇa)和「道智」(magga-ñāṇa)的要素。依據「次級的诠釋」(inferior method of interpretation, omakanaya)，「名色辨別智」(nāmarūpapariccheda-ñāṇa)、「緣把握智 」及「觸知智」可稱爲覺支；然而注書乃以「高級的诠釋」(superiour method of interpretation, ukkaṭṭhanaya)來解釋，所以說「覺支」只從「生滅智」開始。就此而言，前述疾病的治愈和疼痛的止息等情況，應理解爲從「生滅智」開始才變得顯著。然而，對于熱忱、精勤、全心投入的禅修者來說，在內觀定力變好時，即可能感受到病情趨向緩和。
每次觀察「起、伏、坐、觸、想、痛、見、聞…等現象時，所具有的「念」，就是「念覺支」(satisambojjhaṅga)。應記得，病痛的治愈或消失，歸功于每次正念觀察時所培育的「念覺支」。[49]「擇法覺支」(dhammavicaya)和其余的覺支，則是隨著「念覺支」的觀照力而生起、增強。
「擇法」是一種直觀的智慧，能夠檢驗名、色，分辨它們的特相與共相，即是無常、苦、無我。每次正念觀察時若能如此辨別，就是在修習「擇法覺支」的智慧。不消說，藉由此「擇法覺支」，能夠成就「殊勝的智慧」等等。因此，佛陀說：
dhammavicayasambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
「迦葉！若〔人〕修得、反複修習我已徹底說明過的擇法覺支，〔它〕將會引生殊勝的智慧、徹底的覺悟，以及涅槃——一切煩惱的止息，苦的止息。」
再者，每次正念觀察時，行者需要努力才能作好觀察。這個努力就是「精進覺支」(vīriyasambojjhaṅga)。當觀察的正念，趨于穩定成熟的時候，喜悅(pīti)會生起，喜悅在「生滅智」現前時，尤其明顯。隨著喜悅而到來的身心甯靜，即是「輕安」(passaddhi)。當觀察的正念趨于穩定成熟時，這「輕安」也會變得顯著。每次正念觀察時，(…
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