法的醫療
內觀治病的個案
馬哈希尊者 編著
(Venerable Mahāsī Sayādaw)
阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英譯
溫宗堃 中譯
目錄
英譯序
中譯序
中譯凡例
一、 佛陀如何治愈自己的疾病
二、 馬哈希尊者所述的兩個案例
叁、 蘇加塔尊者(Sayādaw U Sujāta)所述的七個案例
四、 來自南迪雅尊者(Sayādaw U Nandiya)的個案
五、在班迪達禅師(U Paṇḍita)指導下的一些禅修者的個案
六、 在桑瓦拉禅師(U Saṃvara)指導下治愈疾病的個案
七、 疾病由于覺支而痊愈
巴英術語彙編
中譯後記、版權說明
英譯序
1974年馬哈希尊者曾在仰光大學爲學生們講說內觀修行，那次演講的內容經整理後編輯成書 ，兩年後(1976)，馬哈希尊者爲該書增編一個附錄，本書即是此附錄的英譯。讀者閱讀此書時將會發現，馬哈希尊者所撰寫的前言與結語部分，是相當學術性的作品，正文部分則是資深禅修老師們(kammaṭṭhānācariya)所經驗或所指導而記錄下來的事迹，描述禅修者在爲法精進時，治愈自身疾病的事例。
翻譯的一個重要原則是譯本要忠于原稿，因此譯者一方面避免過于直譯的危險，但仍盡可能地堅守忠于原稿的原則。尤其將巴利文迻譯爲英文時，譯者保留原書裏的Nissaya方式——緬甸巴利學者慣用的一種翻譯方式。雖然Nissaya尚不是完全的巴、緬逐詞對譯，但已相當接近，因爲每個巴利詞彙都有一個相對應的緬文。使用此方式進行翻譯時，在巴利詞彙之後即跟著緬文譯詞〔二者采間廁編排〕，且會將巴利語序依緬語語序重新安排，以便讓緬文譯文仍然流暢可讀。[ii]之所以能這麼做的原因，一般而言，乃緬文的句法結構通常和巴利句法結構相近，英文句法則不然。乍看之下，這種翻譯方式或許有過于拘謹、賣弄學問之嫌；然而事實上，與一般的翻譯相比，這種方式讓譯者擁有較多的空間使其翻譯更加精確、清楚，同時也可使有能力閱讀巴利文的讀者評鑒其譯文。而本書的編排方式，能讓一般讀者完全略過巴利原文而流暢地閱讀英譯。譯者的想法是，上述的優點遠超過必須重排巴利語序所帶來的不便。
譯者也藉此機會，嘗試用另一種幾近直譯的方式，翻譯緬文的一些常用字詞。如此做不爲標新立異，而是要讓讀者也能欣賞緬文字彙的豐富性。舉例來說，一般的英譯詞「冥想」(meditation)，其實並不能充分傳達「爲法努力」(dhamma-striving)或「努力修習正念」(striving-in-mindfulness)的特殊義涵，還可能由于其多義而被人誤解，尤其是那些未曾修習內觀的人。我們會在適當的腳注裏指出並討論這類譯語，除了說明某些外國人無法理解的緬文含義之外，也會針對某些英譯詞，[iii]如“ultimate”〔究竟〕或“mindfulness”〔念〕定下明確的定義，避免在語義上可能産生的诤論。
譯文中所引的巴利文以斜體表示，如緬文原書一樣，不予翻譯。長久以來，這些佛法慣用的巴利語詞部分已深入緬甸的語言與文化中，成爲今日的常用語，在緬甸某些信仰虔敬的佛教化區裏尤其如此。因此，若用一般的英文用語替代這些語詞，不是不恰當，就是會爲不熟悉(上座部)佛教義理與實踐的一般讀者帶來困擾。顧及此，我們于書末增補了一個「巴英術語彙編」――專門用以解釋基本的(上座部)佛教用語；並盡可能地讓解釋明白易懂：先鋪陳出根本的理論架構，再適時地將讀者帶到實踐的層面；又，在巴利語詞的解釋中，若再出現另一個以斜體標示的巴利文，此時即表示該〔以斜體標示的〕巴利文之語義，在術語彙編的其它地方曾被解釋過。
之所以翻譯這附錄，其用意是想要激勵剛踏入內觀修行世界的英語讀者，尤其是那些不能在資深禅修老師的指導與鼓勵下，進行爲期數周或數月的密集禅修的人們――他們只能在疼痛、無聊、煩躁、昏沈的坐禅期間，不斷地奮鬥，試著激發自己逐漸降溫的興趣。[iv]然而，譯者完成譯文的草稿之後，發現書中的一些故事其實也能鼓舞內觀修行的“老參”，並提醒爾等應具備勇氣、毅力及耐心。再者，這些故事或許也可以誘導那些愛冒險的讀者，即使他們原本對解脫與證悟不怎麼感興趣，但卻可能因實際修行內觀而對佛法有更深刻的理解，即便是一開始修行內觀的動機並不怎麼崇高，只是爲了治好困擾他們已久的長年疾病。希望這樣的誘導能成爲有效而善巧的方便，讓人們走上正確的道路，邁向正確的目的地。樂愛上座部教理的人，若想要尋找叁藏、注、疏的經證來支持當代禅修者所說的經驗，也能在馬哈希尊者所寫的前言與結論裏找到答案。
最後，譯者想要向班迪達尊者(Sayādaw U Paṇḍitābhivaṃsa)，即仰光馬哈希禅修中心(Mahāsī Thathana Yeiktha)現任的教誡阿阇黎(Ovadācariya Sayādaw)，表達誠摯的謝意，感謝尊者幫助我們(以他慣常的簡潔而精確的方式)厘清一些譯自巴利文的緬文譯詞之義涵。譯者也要感謝已故的烏巴雷(U Ba Glay)博士，當時的佛教攝益協會(Buddhasāsanānuggaha Organization)的副主席，感謝他的鼓勵，並提供我們一些緬甸醫學術語的對應英譯，以及緬甸專有名詞的羅馬拼音方式。當譯者回到馬來西亞准備進行譯稿二校的期間(1982年4月6月)，也受惠于當時在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任職的幾位緬甸海外流亡醫師，他們幫助我們檢查、確認或補充[v]一些緬甸才有的疾病、症狀的名稱之英譯。優婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道場的護持者，也是上述醫院的職員，在他的居中協助之下，才得以有此殊勝的助緣。雖然譯者和那幾位醫師未曾謀面，但譯者在此必須誠心地向諸位善人說聲「善哉」(sādhu)。
譯者也要感謝優婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由于她們的協助而有清晰整齊的打字稿，讓譯者看到許多翻譯上的缺失並藉以修正。其後，那編改過的打字稿由優婆夷Goh Poay Hoon作進一步的編輯處理，以便交給佛教攝益協會審核。最後定稿的品質實歸功于Goh Poay Hoon居士的努力與耐心，她在編輯的過程中，做了許多修正與增補。再者，還要感謝達磨答加尊者(U Dhammadhaja)(現在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，誠蒙尊者在泰國密集禅修期間(1983年2月-3月)，撥冗閱讀譯稿並給予寶貴的意見。當然，也要感謝佛教攝益協會．仰光馬哈希禅修中心，允許我們在馬來西亞出版、流通此譯本。
比丘 阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta)
1984年11月
中譯序
英譯本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者爲已故緬甸馬哈希尊者(Ven. Mahāsī Sayādaw, 1904-1982)，英譯者爲馬來西亞的Ven. Aggacitta。本書旨在舉出疾病藉由內觀修行而得痊愈的一些個案，就此揭示內觀修行與療愈疾病的密初關系，以及內觀治病在巴利佛典中的經證。
馬哈希尊者可說是二十世紀緬甸乃至上座部佛教國家中，最重要的禅師之一。馬哈希系統的內觀禅法，二十世紀中葉，在緬甸政府的支持下成爲緬甸境內弘揚最廣的內觀傳統；也由于其內觀方法的精確、有效，因而帶動了上座部佛教內觀修行的一股風潮。緬甸第六次聖典結集(1954-1956)時，馬哈希尊者擔任類似于第一次結集時大迦葉尊者的「提問者」角色，以巴利語和擔任如阿難尊者「答複者」角色的明貢叁藏法師(Mingun Tipiṭakadhāra Sayādaw, U Vicittasara, 1911-1992)，進行結集問答。馬哈希尊者不僅以禅師的身分聞名，同時也是著作等身的上座部佛教學者，其作品約有七十六本，重要的代表作如凡八百余頁的《內觀方法》、《禅修老師的記錄》、四冊《清淨道論大疏鈔》(Visuddhimagga-mahāṭīkā)之緬、巴對照翻譯(Nissaya)，以及以巴利文撰著的《清淨道論序》(Visuddhimagganidānakathā，此書已收入于VRI出版的CSCD)和《清淨智論》(Visuddhiñāṇakathā，此書的巴英對照本已由BPS出版)。
閱讀馬哈希尊者的著述之時，讀者不難發現尊者的著作有一特色，即總是將「教理研究」與「修行實踐」結合，以教理引導修行，並從修行的角度诠釋教理。總的來說，教、行相輔相成這一特點，可謂是尊者著作最珍貴之處。
譯者很高興得以閱讀並中譯這本著述，因爲對譯者而言，它傳達了一個重要的訊息：佛陀所教導的內觀修行能夠爲衆生同時帶來身、心二方面的利益，以及世間與出世間的利益；更重要的是，在佛滅兩千多年後的今日，我們仍然有幸能夠學習佛陀當初的教法，以及獲得實際有效的修行指導。
在此，譯者要感謝智光法師(Ven. U Ñāṇaraṃsi)，2000年8月，譯者到…
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