..續本文上一頁字性的東西我給你提一下、點一下，你一看就知道。有的時候，別人不給你提醒一下，你可能不注意，他一提醒，你一注意，就知道什麼意思了。
“爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言”。“智首菩薩”顧名思義，智慧之首。“文殊師利菩薩”在我們國家大家都知道，大智文殊師利菩薩，代表智慧第一。兩個智慧第一在這裏論說甚深法要，你就可想這經文多麼殊勝。那麼後面，列舉了幾個“菩薩雲何得”，共是十一個種類。第一個種類是十種無漏勝妙身語意叁業，這方面的殊勝功德。“無過失”，這在佛教裏講都是無漏的，沒有過正失得之事。“不害”兩個方面，不自害、不害他，這些都只有無漏功德發起以後才能做到的。“不可壞”，不爲一切有形、無形、聲色種種外境所破壞。“不退轉”，念不退、位不退、形不退。“不可動”，身語意業如如不動，不爲任何的境界所轉。不是我這個身子不動，是我這個身體，乃至我的語言、我的心意裏面無漏功德清淨的顯現，不爲雜染所動，不爲邪見所動。“殊勝”這兩字比較清楚，特殊的勝妙。“清淨”不僅僅像我們所想象的衣服髒了洗一洗就幹淨了，也不是水沈澱了比較清淨，這只不過是比喻。實際上佛教中的清淨是“離于二法，是爲清淨”。
在座的大部分比較年輕，比方說你的朋友，你對他內心中沒有離不開的貪染，也沒有急需要離開的厭離，沒有這兩種，這就是對他的心是清淨的，既無貪染，也無怨心。不是說我沒有傷害過他，對他很好，這叫清淨，這個不一定。對他好，如果貪染就不清淨。“無染身語意業”，是不染著、不執著。
“智爲先導”，無論做什麼都以智爲先導，這個智是無漏的智。咱們講到哪都是無漏的功德，什麼是無漏的——無增無減。因爲我們普通人所做的一切都是有漏的，一邊做好事一邊做壞事，所以你的功德有漏，不能獲得不動的安樂。所以只能隨于聲色，住于生滅，輪轉六道，枉受辛苦。這是“有漏”，與此相反是“無漏”，實際上真正入無漏以後，有漏無漏的對立也就消除了。咱們昨天晚上談佛法，有一位朋友以比較高的姿態談佛法，但實際上火候不到，相似。昨天晚上有人寫條子問“什麼是開悟，什麼不是開悟”，他就站起來要求回答，從他講的語言的意思看有一點像，但是神態不像，還差火候。他舉了一個例子，有一個人在攀登懸崖，上有一根繩子，佛經裏也有這種比喻，一個人在深井，井裏無限深，要是掉下去會粉身碎骨，爬到半截，繩子上有兩只老鼠，一只白鼠，一只黑鼠，在咬這個繩子，周圍沒有什麼可捉住的，眼看不等他爬上來，繩子就要斷了，這時候你怎麼辦？這個人此時就萬分焦急，井無限深，掉下去不可言說，繩子就要被咬斷了，而他離井口還遠得很，怎麼辦？當然具體的佛經裏還講到井裏有四條毒蛇之類，很多的，譬喻人在叁界有種種的煩惱，痛苦在逼迫我們。佛能夠出叁界，證解脫，得安樂的佛法就像一條繩子，你捉到了這條繩子，就可以出叁界，就像人在苦海中捉到了大船上的繩子一樣，你順著繩子可以上船，可是那兩個老鼠在咬那個繩子，這個事情就非常危險，非常苦惱。這個人他昨天倒說出了一點東西， 那一位 居士說了什麼話，使他一下有所思悟，這條繩子被抽掉了，還沒等老鼠咬斷，老居士過來一剪刀給剪斷了。他的意思是說他明白了，契入了。據我昨晚觀察，他當時是有所契入。但是一個人在修學佛法的過程中，這類契入很多，但是不長久，不長久就是你契入的深度不夠，很快就退縮了。忽然一下，原來是這個樣子，獲得那麼一個小時，一天，兩天的輕安，如果能持續，你大事已辦；如果不能持續，沒關系，你再接著來，慢慢地，多次以後，積少成多，真正發生了質的變化，你的大事就辦了，就是入無漏智。他最後說了嗎？繩子斷了，我也沒掉下去，我也沒上來，我也沒停在那個地方，但他說話的口氣和神情卻與這個東西稍有不契。所以我們導師沒作聲，這類事情不好講，我今天在這講的意思是借昨天大家的印象說一說，回頭可以和這個人繼續探討。這個也留給大家，昨天他說一遍，大家不一定聽得很清楚，這個也是個公案，現成公案，你們可以參一參。
這第二類是十種具足，這主要指福德智慧。菩薩的生處、種族、家、色、相、念、慧、行、無畏、覺悟，一切具足。生處，生在王家，世間法的一切都具足；種族，王族相對來說各方面都是比較優勝的；家，指你生在誰家，比如王家；色，指莊嚴，色相，主要指你這個色身應當具足的功德都要具足，相是莊嚴，念是不忘失，慧是智慧；行是行持；無畏就是進入到甚深智慧。所以對佛法的無漏功德，表述有多種，尤其在《華嚴經》中每一種都是十個不同言辭，無爲，無畏，無漏，最上，第一，無分別，寂靜，涅槃種種，它們表達的方面不同，但它的歸根結底卻是根本的智慧，也就是平常所說的“明心見性”。一個人如果確實生起諸法空，諸法無所有，與一切諸法無所分別，你契入的時候，它自然是無畏的，于一切處無畏，你既然于叁界無畏，實際上你不在叁界內，這個時候，也不在叁界外。道教也講，“不在五行中，超出叁界外”，這是相對我們這些概念比較執著的人這麼講，比方給你們講一個不在內，不在外，不在中間，你一下子捉摸不透，比方說出這個房子，你第一個印象，那就有個外，但在佛法的究竟意義上卻不是這樣。後面是“覺悟具足”，佛是自覺覺他，覺行圓滿，廣說無量。在《華嚴經》中，無論開顯某一個方面的智慧或功德或善巧或方便，一開顯都是非常廣大，“廣開無量，略開十類”，《華嚴經》基本上都是這種格式。
第叁類是十種妙慧，“勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧”，《華嚴經》就是這種風格，一說慧列了十種，這是略說十種，我們語言所能相及的十種，我們語言所不及的無量。此世界十種，他世界還有很多。就說我們的漢語，它的文字表達是有限度的。隨便說個事，讓一個普通沒有接觸過佛法的人把這個事說一下，他只能說一兩句，就沒詞了。因爲他的心量小，不說他了，包括我在內，咱們的心量都不夠，說得就不多。比方說讓你贊歎這裏供的這尊佛像——普賢菩薩，菩薩爲什麼沒有盤腿，腿放在下面。彌勒下生的時候也是這種姿勢，表示要在衆生界廣行菩薩道，廣度一切衆生。佛都是雙盤腿的，彌勒菩薩有時一個腿在位子上盤著，一個腿在下面放著，一方面在寂靜涅磐中，一方面在廣行菩薩道。普賢菩薩呢，以甚深不可思議解脫智慧，乃至以等佛智，現廣大行願，行菩薩道。
第四類是十種力，“因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗缽舍那力、思維力”，這裏面都比較複雜，你們先大概了解一下這是十種力。
第五類是十種善巧，第六類是七覺支和叁解脫門，第七類是六度和四無量心，第八類是如來十力，第九類是十王恭敬，“天王、龍王、夜叉王、乾闼婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王”，咱們所能知道的是人王，甚至福報再小一點的連人王也沒見過，見過人王的人實際上也不多，那都是稍有福報的人才能見到人王，那其他的王我們都沒見過。但你們如果像普賢菩薩說的善用其心，那也是十王圍繞。第十類是度生的十種方便，第十一類是超衆十德。咱們這個是簡單的說了一下，那麼文殊菩薩就“告智首菩薩言：善哉，佛子”！這些非智首菩薩不能知道，就是這個意思，就是文殊菩薩說的“汝爲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義”。佛經中許多地方都是弟子問佛，或者菩薩之間互問解答說出來的法，然後佛給印可，不是這些大菩薩不知道。主要就是剛才說的這個，“爲末法衆生故，爲欲饒益、安樂有情故，爲哀愍世間，利樂天人故，問如是義”。這就像演戲一樣，臺上有兩個人演戲，爲了讓底下人明白某一個道理，臺上那個人就說“這個道理我不懂，請問您？”，就是這麼個意思。那後面就說了“若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。于諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨衆生住，恒不舍離。”，“住去、來、今諸佛之道”指的是叁世果，就是住佛智。前幾天你們沒來的時候我們正在誦《華嚴經》，那個時候正講到等覺菩薩的十通、十定，裏面講到菩薩是住佛智，在談說菩薩等佛智的時候，說了很多最上贊妙，無比的贊歎。就是菩薩到了等覺妙覺，與佛智相同，但是他的功德力與佛還不能相比。所以在經文中廣大地贊歎了菩薩的智慧、功行，贊了半天可以說把我們娑婆世界贊歎的語言都用盡了，贊完之後另一位菩薩就站起來問，你說等覺菩薩的功德尚且如是，那佛的功德怎麼說呢？菩薩就做了個比喻，就是菩薩的功德不能和佛相比，爲什麼？猶如微塵與大地比。這就顯示出佛的功德的不可思議，非思議所及。我們凡夫這種思維的心是妄心，雖然是真心中顯現出來的，但它是一種虛妄的心，只有你息妄歸真，妄心滅了，真心自顯的時候，你才能有所領悟。
後面就是說菩薩的功德，“隨衆生住，恒不舍離”，菩薩最大的特點就是大慈大悲，不舍衆生，廣大饒益。“如諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足衆善”，一切法的實相都能明了。“當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，于一切法無不自在，而爲衆生第二導師”，“第二導師”的意思是不和佛在同一個層次，佛是第一導師。你善用其心就能獲得如是無量無邊微妙功德。怎麼個善用其心？文殊菩薩以偈頌的形式列出了日常生活中常見的 141 件事，在這上面用心。
下面我們來講偈頌。
“菩薩在家，當願衆生，知家性空，免其逼迫。”有的人就會起懷疑：就念這幾句話，能獲得無量微妙的功德嗎？這裏面有很多的原理要給大家講。它的原理主要就是我們在善用其心的過程中，隨所欲淨，以…
《《華嚴經·淨行品》漫談(大癡法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…