..續本文上一頁正思維、解脫智、無漏慧，廣發大願、轉識成智、轉境成德，以 勇心自誓 ，決定妙慧，去除曆劫業習邪見，破除了我及法的種種執著，當體就有法喜，自利利他，使我們的生活變得純善無惡，順而無逆，自在安樂，當下就有這麼多功德，當下就能體會到。縱然不能攝心當下，散心誦持——咱們絕大多數人包括我在內都是如此，也能起到淨化叁業，培養正念，長養菩提心的微妙作用，這個作用當下顯現不出來，多爲未來成佛的因。如果能夠攝心當下，你的當下就在解脫之中，就在法喜之中。那怎麼才能攝心當下？如果你每一首偈都能攝心當下，你這七天就能成就無量無邊微妙功德。我佛如來所宣經法，都是一相一味，所謂的解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸于空，究竟止于一切總智，隨便一首偈都可以資一切智，這就要看我們能不能夠于當下定心深入，沒有定是深入不了的，散心不能入，薄慧不能入，德淺不能入。今天咱們就先說到這裏。另外昨天我還沒走呢，大家都走了。這對我自己到沒什麼，但是你們自己應該對法有一個尊重。
7 月 22 日 早課
昨天早上講到爲什麼善用其心，就是“若見什麼，當願衆生，如何如何”，爲什麼就能夠獲得那麼多微妙殊勝的功德呢？講到這個原理，我剛把這個原理簡單地念了一下，也沒有完全開解，時間就到了。咱們今天就先介紹經文，在舉例介紹的過程中再把原理詳細地開示。
這 141 首偈頌，有一個過程。從第一到第十一，主要說的是菩薩在家，妻子聚會，孝事父母，得五欲，或者娛樂活動種種，舉了十一偈；接著是出家的過程，列舉了 十一 偈；出了家以後受戒，列了四偈；後面是坐禅修行，列舉了九偈；坐禅之後下座、穿衣、洗漱、方便，從第叁十六偈開始，舉了十一偈。過去正法時代的比丘，所謂的修習就是坐禅，前夜後夜精進，中夜有時獅子臥，在《四十二章經》中，中夜也是坐禅，沒有休息。從第 四十七 偈開始比丘托缽出門，乞食的過程，也就是行道的過程，遇到了山和水；遇到了平坦的路、坎坷的路；遇到了善人惡人；有的人給你布施，有的人不給；飯還沒打來時是空缽，打來了是滿缽；打來的飯味道好還是不好；乃至見到了大臣普通老百姓、各種身份的人；醜的、美的；有威儀的、沒有威儀的；好打扮的、不好打扮的，這都是在乞食過程中遇到的種種境界，種種景象，種種人，種種事，在這個時候，你在動什麼心，列了 七十七 偈。回來以後呢？洗浴，印度那個地方比較熱，比丘下身著裙，上身著袈裟，洗浴完了以後頌經、禮佛、禮塔、修行，列舉了 十五 偈。到了晚上休息，早上起床，列舉了 叁 偈。基本上是一天的生活，菩薩在家時列了 十一 偈，出家以後列了 一百叁十 偈。這是把經文的格式給大家簡單地介紹一下。
現在從第一偈講，咱們在座的各位都是在家的菩薩，前面列得少，只有 十一 偈，展開可以講很多。“菩薩在家，當願衆生，知家性空，免其逼迫。”在座的諸位年輕人占大多數，對家的逼迫，年輕人理解得很少，結婚十年以上的人，對家的逼迫深有體會。咱們在座的年輕的太多，就不展開講了。
“孝事父母，當願衆生，善事于佛，護養一切。”這個地方我要詳細說，尤其對年輕人，四十歲以前的人，絕大多數不懂得孝事父母。有的人不承認，說我對我父母很孝順。事實上是這樣的，孔夫子也說過：“叁十而立，四十而不惑”。到四十歲以後人才成熟了，“養子方知父母恩”，他才知道孝順父母，說話做事都比較寬容了，懂得了艱辛，懂得了大家的不容易。孝，孝敬，把你最好的東西給父母，有的人能做到；有的人心粗，不注意，拿到好東西，沒想到父母，自己受用了。一般人能做到有好東西孝敬父母，只要他能想起來，但大部分人想不起來。比如他第一次孝敬的時候，父母說“不用不用，你自己用吧”，第二次也是這樣，第叁次他就忘記了，不再做這個事，認爲是沒有意義的，實際上是必要的，每一次都應該。
順者順從，不逆，這個絕大多數人做不到。古人言“百敬不如一順”，你無論對父母師長表現出多麼恭敬，但你不順從還是不夠的，順從是非常關鍵的。對父母絕大多數人沒有順從，父母說一句他能頂叁句，這個是很喪德的事情，大家以後要注意。尤其作爲學佛的弟子，特別要注意孝順父母師長。這裏面順的方便，要自己掌握。有的人可能說父母年老，對社會很多情況了解得少，他對很多問題的闡述沒有我自己清楚，所以感覺到我不能接受父母的看法。不過我這裏要告訴大家，我們的父母經曆的事情比我們多，他希望把他所有的經驗都告訴自己的子女，所以不要忽視父母師長的勸告，即便是不能奉行，當時也要隨順。有的人說當面隨順，過後不按他(她)說的做，不就是虛僞嗎？你說這個話正是你虛僞。爲了表示自己是真誠的直心的，所以就忤逆父母，你不對，馬上就駁斥，這種做法很天真。你自己在生活中，不管同學、同事，別人頂你一句，你馬上不好受，不相信試一試。我們都是如此，我們每個人都希望別人贊歎、順從，父母師長亦複如是，這個特別要注意。
“妻子集會，當願衆生，冤親平等，永離貪著。”妻子是自己最親近的眷屬，我們普通人都是這樣，貪愛自己的親眷，怨恨自己的仇人。一個人你有多大的貪愛，實際上與此同時你必然會有多大的怨恨，這個怨恨不一定表現在你的妻子兒女身上。“有多大的愛就有多大的恨”，現在顯不出來，再過十年，短則一年，結婚後十年，家家戶戶鬧離婚！咱們的父母是這樣的，到咱們手上還是這樣，過去的人是這樣，將來的人還是這樣，這是個規律。何以故？這裏面有很多法是惡法，自然地會發生這種情況。這種情況現在很多人說還不理解，沒有關系，慢慢地多觀察身邊的人。說通俗一點呢，咱們一家人親親熱熱在一起說話、吃飯，那見到我們的冤家，也這樣和氣多好？何必要對別人心中不平。這叁首偈是這麼個意思，我們遇到的是善的情況，還沒遇到逆境，能夠轉善的境界不貪染，你能夠于善境界獲得自在，這是很重要的。我們一般人特別注意逆的境界，在遇到逆境時，你能夠轉念，令心無有煩惱，這個就很不容易；如果能夠轉善的境界而不貪染，這個更不容易，在生活中特別要注意。
咱們以後提問題，大家最好提你生活和修行中具體的問題。不要提那種廣面上的，撈一個很大的題目提出來，法師給你一講，一個小時就過了，後面人就沒得提了，而且泛泛地談很多東西，你沒有具體地受用。所以直接提修行與生活中具體的問題，這樣解答也比較簡單，大家的提問機會也比較多。另外頌完經後經本不要放在地上，經是法寶，它是我們的慧命，所以以後大家注意，捧在手上，不要隨便放在地上。另外在寺院裏不論向哪位法師請教，我們出家人有一個規矩，就是不允許單獨地和異性講話，偶然問話，也不許超過五六語。所以有的時候你問法師話，法師可能很著急地答了兩叁句就要走，大家要理解，這是我們出家人自己的一點規矩，提問題最好是兩叁個人。同時不要單獨到師父寮房裏去，這個是寺裏的規矩。
好，今天就講到這裏，大家回向，合掌。
7 月 22 日 晚課
今天上午有人遞上來一張條子，我簡單說一下。他問：“什麼叫所知障？所知如何成爲障？我們所知道的知識怎麼會成爲障呢？是一切概念思維心是嗎？爲什麼說分別已非意？這個意是什麼意？障是不是執著？”他後面還有，咱們一段一段講。
所謂的所知障，咱們平常講障有煩惱障，有所知障。煩惱障是五蘊色身所升起的煩惱，對我們的自在解脫形成一種障礙。所知障呢？就是我們所知道的知識對我們形成障礙。舉個例子來說：這個牆壁，它是不透風的，這是你所知道的，你就穿不過去了，它就成爲障礙。知見也是一樣，你認爲這一切法本來是有，而不是空，這種知見就對你的自在解脫形成障礙，這裏邊說起來很廣泛，我沒有去查《佛學大辭典》，你們有機會可以查。有的法呢，同樣一個詞在辭典裏有不同的解釋，我的理解可能跟詞典裏的有些不同。我們所擁有的知識或者思維方式種種，使我們對這個世界的了解非常有限，對我們的解脫造成一種障礙，所以經裏講：“汝意不可信”，我們自己的這個心是不可相信的，“證得阿羅漢，汝意方可信”，你證得了阿羅漢果，才可以相信你的一切感受是正確的。
“分別已非意”是什麼意思？這個是指菩薩證到了無生法忍以後，離于分別，卻又能分別一切諸法的差別相，這個分別就“非意”，不是我們凡夫理解意義上的“意”。
“悟有大小嗎？一悟是指佛地，又說大徹大悟，讀到“是法平等，無有高下”一句很歡喜，但是概念思維判斷心太嚴重了，怎麼辦？”關于悟的問題，我們有機會請教老和尚，老和尚是這方面的專家，因爲我還沒有悟，我在這個地方坐其實是不應該坐中間的，應該稍微坐偏一點。登法座的人呢，有人印證，得了法的，才有資格登法座講法。所以我剛才稍微坐偏一點，表示還沒有這個資格，我們就是漫談。這個悟呢，還是要請問老和尚。“讀到“是法平等，無有高下”一句很歡喜”，如果你讀到這句話，覺得特別歡喜，身心一下子感覺到輕松了很多，有輕安之感，這個一般來說是有所契入了。具體的，因爲我沒有悟所以不能給你下一個定論，只能從書上來講。有的法師呢，一聞即悟，一悟即至佛地，大徹大悟了。有的人卻不是，他讀到這一句話，哎喲這個東西我清楚了，很歡喜，可是過了一會呢，他又很著急，我得趕快找個法師印證一下我是不是悟了，結果到法師那裏，法師說“你什麼也沒悟”，他馬上就動搖了，歡樂也沒有了，心中馬上反應出來一個：“我看你法師也沒有悟！”(衆笑)這種想法實際上和你那個話已經不相應了，什麼意思呢？可能你剛才那個…
《《華嚴經·淨行品》漫談(大癡法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…