..续本文上一页正思维、解脱智、无漏慧，广发大愿、转识成智、转境成德，以 勇心自誓 ，决定妙慧，去除历劫业习邪见，破除了我及法的种种执着，当体就有法喜，自利利他，使我们的生活变得纯善无恶，顺而无逆，自在安乐，当下就有这么多功德，当下就能体会到。纵然不能摄心当下，散心诵持——咱们绝大多数人包括我在内都是如此，也能起到净化三业，培养正念，长养菩提心的微妙作用，这个作用当下显现不出来，多为未来成佛的因。如果能够摄心当下，你的当下就在解脱之中，就在法喜之中。那怎么才能摄心当下？如果你每一首偈都能摄心当下，你这七天就能成就无量无边微妙功德。我佛如来所宣经法，都是一相一味，所谓的解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空，究竟止于一切总智，随便一首偈都可以资一切智，这就要看我们能不能够于当下定心深入，没有定是深入不了的，散心不能入，薄慧不能入，德浅不能入。今天咱们就先说到这里。另外昨天我还没走呢，大家都走了。这对我自己到没什么，但是你们自己应该对法有一个尊重。

　　7 月 22 日 早课

　　昨天早上讲到为什么善用其心，就是“若见什么，当愿众生，如何如何”，为什么就能够获得那么多微妙殊胜的功德呢？讲到这个原理，我刚把这个原理简单地念了一下，也没有完全开解，时间就到了。咱们今天就先介绍经文，在举例介绍的过程中再把原理详细地开示。

　　这 141 首偈颂，有一个过程。从第一到第十一，主要说的是菩萨在家，妻子聚会，孝事父母，得五欲，或者娱乐活动种种，举了十一偈；接着是出家的过程，列举了 十一 偈；出了家以后受戒，列了四偈；后面是坐禅修行，列举了九偈；坐禅之后下座、穿衣、洗漱、方便，从第三十六偈开始，举了十一偈。过去正法时代的比丘，所谓的修习就是坐禅，前夜后夜精进，中夜有时狮子卧，在《四十二章经》中，中夜也是坐禅，没有休息。从第 四十七 偈开始比丘托钵出门，乞食的过程，也就是行道的过程，遇到了山和水；遇到了平坦的路、坎坷的路；遇到了善人恶人；有的人给你布施，有的人不给；饭还没打来时是空钵，打来了是满钵；打来的饭味道好还是不好；乃至见到了大臣普通老百姓、各种身份的人；丑的、美的；有威仪的、没有威仪的；好打扮的、不好打扮的，这都是在乞食过程中遇到的种种境界，种种景象，种种人，种种事，在这个时候，你在动什么心，列了 七十七 偈。回来以后呢？洗浴，印度那个地方比较热，比丘下身着裙，上身着袈裟，洗浴完了以后颂经、礼佛、礼塔、修行，列举了 十五 偈。到了晚上休息，早上起床，列举了 三 偈。基本上是一天的生活，菩萨在家时列了 十一 偈，出家以后列了 一百三十 偈。这是把经文的格式给大家简单地介绍一下。

　　现在从第一偈讲，咱们在座的各位都是在家的菩萨，前面列得少，只有 十一 偈，展开可以讲很多。“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”在座的诸位年轻人占大多数，对家的逼迫，年轻人理解得很少，结婚十年以上的人，对家的逼迫深有体会。咱们在座的年轻的太多，就不展开讲了。

　　“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”这个地方我要详细说，尤其对年轻人，四十岁以前的人，绝大多数不懂得孝事父母。有的人不承认，说我对我父母很孝顺。事实上是这样的，孔夫子也说过：“三十而立，四十而不惑”。到四十岁以后人才成熟了，“养子方知父母恩”，他才知道孝顺父母，说话做事都比较宽容了，懂得了艰辛，懂得了大家的不容易。孝，孝敬，把你最好的东西给父母，有的人能做到；有的人心粗，不注意，拿到好东西，没想到父母，自己受用了。一般人能做到有好东西孝敬父母，只要他能想起来，但大部分人想不起来。比如他第一次孝敬的时候，父母说“不用不用，你自己用吧”，第二次也是这样，第三次他就忘记了，不再做这个事，认为是没有意义的，实际上是必要的，每一次都应该。

　　顺者顺从，不逆，这个绝大多数人做不到。古人言“百敬不如一顺”，你无论对父母师长表现出多么恭敬，但你不顺从还是不够的，顺从是非常关键的。对父母绝大多数人没有顺从，父母说一句他能顶三句，这个是很丧德的事情，大家以后要注意。尤其作为学佛的弟子，特别要注意孝顺父母师长。这里面顺的方便，要自己掌握。有的人可能说父母年老，对社会很多情况了解得少，他对很多问题的阐述没有我自己清楚，所以感觉到我不能接受父母的看法。不过我这里要告诉大家，我们的父母经历的事情比我们多，他希望把他所有的经验都告诉自己的子女，所以不要忽视父母师长的劝告，即便是不能奉行，当时也要随顺。有的人说当面随顺，过后不按他(她)说的做，不就是虚伪吗？你说这个话正是你虚伪。为了表示自己是真诚的直心的，所以就忤逆父母，你不对，马上就驳斥，这种做法很天真。你自己在生活中，不管同学、同事，别人顶你一句，你马上不好受，不相信试一试。我们都是如此，我们每个人都希望别人赞叹、顺从，父母师长亦复如是，这个特别要注意。

　　“妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。”妻子是自己最亲近的眷属，我们普通人都是这样，贪爱自己的亲眷，怨恨自己的仇人。一个人你有多大的贪爱，实际上与此同时你必然会有多大的怨恨，这个怨恨不一定表现在你的妻子儿女身上。“有多大的爱就有多大的恨”，现在显不出来，再过十年，短则一年，结婚后十年，家家户户闹离婚！咱们的父母是这样的，到咱们手上还是这样，过去的人是这样，将来的人还是这样，这是个规律。何以故？这里面有很多法是恶法，自然地会发生这种情况。这种情况现在很多人说还不理解，没有关系，慢慢地多观察身边的人。说通俗一点呢，咱们一家人亲亲热热在一起说话、吃饭，那见到我们的冤家，也这样和气多好？何必要对别人心中不平。这三首偈是这么个意思，我们遇到的是善的情况，还没遇到逆境，能够转善的境界不贪染，你能够于善境界获得自在，这是很重要的。我们一般人特别注意逆的境界，在遇到逆境时，你能够转念，令心无有烦恼，这个就很不容易；如果能够转善的境界而不贪染，这个更不容易，在生活中特别要注意。

　　咱们以后提问题，大家最好提你生活和修行中具体的问题。不要提那种广面上的，捞一个很大的题目提出来，法师给你一讲，一个小时就过了，后面人就没得提了，而且泛泛地谈很多东西，你没有具体地受用。所以直接提修行与生活中具体的问题，这样解答也比较简单，大家的提问机会也比较多。另外颂完经后经本不要放在地上，经是法宝，它是我们的慧命，所以以后大家注意，捧在手上，不要随便放在地上。另外在寺院里不论向哪位法师请教，我们出家人有一个规矩，就是不允许单独地和异性讲话，偶然问话，也不许超过五六语。所以有的时候你问法师话，法师可能很着急地答了两三句就要走，大家要理解，这是我们出家人自己的一点规矩，提问题最好是两三个人。同时不要单独到师父寮房里去，这个是寺里的规矩。

　　好，今天就讲到这里，大家回向，合掌。

　　7 月 22 日 晚课

　　今天上午有人递上来一张条子，我简单说一下。他问：“什么叫所知障？所知如何成为障？我们所知道的知识怎么会成为障呢？是一切概念思维心是吗？为什么说分别已非意？这个意是什么意？障是不是执着？”他后面还有，咱们一段一段讲。

　　所谓的所知障，咱们平常讲障有烦恼障，有所知障。烦恼障是五蕴色身所升起的烦恼，对我们的自在解脱形成一种障碍。所知障呢？就是我们所知道的知识对我们形成障碍。举个例子来说：这个墙壁，它是不透风的，这是你所知道的，你就穿不过去了，它就成为障碍。知见也是一样，你认为这一切法本来是有，而不是空，这种知见就对你的自在解脱形成障碍，这里边说起来很广泛，我没有去查《佛学大辞典》，你们有机会可以查。有的法呢，同样一个词在辞典里有不同的解释，我的理解可能跟词典里的有些不同。我们所拥有的知识或者思维方式种种，使我们对这个世界的了解非常有限，对我们的解脱造成一种障碍，所以经里讲：“汝意不可信”，我们自己的这个心是不可相信的，“证得阿罗汉，汝意方可信”，你证得了阿罗汉果，才可以相信你的一切感受是正确的。

　　“分别已非意”是什么意思？这个是指菩萨证到了无生法忍以后，离于分别，却又能分别一切诸法的差别相，这个分别就“非意”，不是我们凡夫理解意义上的“意”。

　　“悟有大小吗？一悟是指佛地，又说大彻大悟，读到“是法平等，无有高下”一句很欢喜，但是概念思维判断心太严重了，怎么办？”关于悟的问题，我们有机会请教老和尚，老和尚是这方面的专家，因为我还没有悟，我在这个地方坐其实是不应该坐中间的，应该稍微坐偏一点。登法座的人呢，有人印证，得了法的，才有资格登法座讲法。所以我刚才稍微坐偏一点，表示还没有这个资格，我们就是漫谈。这个悟呢，还是要请问老和尚。“读到“是法平等，无有高下”一句很欢喜”，如果你读到这句话，觉得特别欢喜，身心一下子感觉到轻松了很多，有轻安之感，这个一般来说是有所契入了。具体的，因为我没有悟所以不能给你下一个定论，只能从书上来讲。有的法师呢，一闻即悟，一悟即至佛地，大彻大悟了。有的人却不是，他读到这一句话，哎哟这个东西我清楚了，很欢喜，可是过了一会呢，他又很着急，我得赶快找个法师印证一下我是不是悟了，结果到法师那里，法师说“你什么也没悟”，他马上就动摇了，欢乐也没有了，心中马上反应出来一个：“我看你法师也没有悟！”(众笑)这种想法实际上和你那个话已经不相应了，什么意思呢？可能你刚才那个…

《《华严经·净行品》漫谈(大痴法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…