..续本文上一页是相应的，过一会又不相应了，没有持续，有的人可能持续一段时间，但那都不算是彻悟，真正的彻悟是人家说的不退转了。具体的情况也是众说纷纭，现在佛不在世了，没有人去作一个肯定的回答，因为现在的法师绝大多数不具足五眼六神通，所以说一众法会，有多少人发了菩提心，多少人得华严境，多少人证到了什么样的果位，没有人知道。但是，咱们在这里漫谈三十分钟，有没有人发菩提心的，可以肯定地讲，有；有没有证华严境的，我可以肯定地讲，是有。为什么这么讲，这个是有经典根据的：“乃至末法，佛的经法，若有众生，得闻欢喜，信奉受持，是人功德不可思议，然而其人不自觉知，唯佛知此。”我们普通的法师不能印证，只能是各说各的理解而已，你们也可以说说你们的理解，至于谁对谁非，我觉得没有对非，只是各人理解的层次深浅不同而已。所以很抱歉这个地方不能作详细的回答。这个问题就这样作一个简单的答复。
下面接着今天早上的讲。咱们就讲一下“知家性空，免其逼迫”，没有成家的可以了解了解，将来就能有所准备，不受逼迫。实际上我们每一个家庭都是因缘和合，这个因缘有合就有散，这是必然的情况，所以作为一个家庭的成员首先要明白这是因缘和合的，《楞严经》讲“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，其性正为妙觉明体”，从五阴六入乃至十二入十八界皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，一切诸法悉皆如是。所以我们首先要明白“家”就是这么个东西，成住坏空四相是不可避免的，合散是必然的，不要因为合散引起心里的种种烦恼和逼迫。
第二个方面，家有差别，它是受外界社会大环境影响的，这也是必然的，有贫民的家庭，有工人的家庭，有小康的家庭，有官员的家庭，有王室的家庭，不一样的，这有差别。“人比人，气死人”，你不要把自己的家庭设想得非常美，总想跟那些所谓的高级的家庭相比，你要相比、要奋斗的话，这里面就有很多的逼迫，自己逼迫自己，而且往往很多事情并不是我们想象的那样，你想怎么样就怎么样，不见得。我们还没有力量改变外在的环境，首先要改变我们内在的。虽然佛经里讲，一切外在本来是我们内心的显现，但是我们还没有回归、改变我们内在的时候，外在是改变不了的，对外在的这种坚固的执着，是我们历劫多生业力所形成的，不是一下两下就能改变的。先返观内心，等我们明心见性了，得到甚深三昧了，现证一切诸法无有障碍，现证一真法界，现证一切境界皆是内心的幻化，到那个时候你可以任意变现，现在还不行，所以这个要明白。
第三是，我们用心所想象出来的美好家庭，这个东西只能在心中建立，不能执著于外在的实用。一切外在的实用本来是具有四相八苦，四相是“成住坏空”，八苦和我们人的一样：生、老、病、死，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这都在家庭里四处存在。家的物质结构有成住坏空，家的主体结构就是我们的父母、夫妻、儿女。这都是具有八苦的，这八种苦普通凡夫没有办法彻底解决，所以想让家像我们想象的那样美满是不可能的。所以我们要了解它，你知道了，你才能不受其逼迫，我们往往很多人不了解，以为家里有钱、有声望、丈夫要帅、妻子要美、饮食要高档，这才是美满家庭，这是绝大多数人包括在座的诸位都这么想，以为家庭的美好是建立在这些条件之上，实际不然。如果谁这样认为的话，你肯定会受它的逼迫。
所以我们要知其性空，这些东西本来都是自己给自己编了个圈圈，把自己套住，我们详细地观察分析，这些东西都是没有固定不变的本性，没有固定不变的标准，这些东西都是我们从自心里想象出来的，你知道它是性空的，你便能离开这种执著，你才能免其逼迫。如果一个人在修学佛法时能够获得甚深智慧，解脱智慧，平等不二的智慧，那么你的心就常在欢乐之中，你的心常欢乐，你这个家就自然美满。所以作为我们首先能做到这一步：“知家性空，免其逼迫”。我讲的只是我想到的，我没想到的还很多。让其他的法师来讲，也可能讲出更多更微妙的道理，这都很正常。你们以后有没有解决的问题，可以在心中默念“南无观世音菩萨”，边念观世音菩萨，你随意看到哪一位师父，感觉到有缘，你就去问，我想你肯定能得到满意的答案。因为我们没有上讲台的法师里面，有水平的很多，这不是谦虚之语，是真实之语，真实是这样的。
下面我们讲“妻子聚会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着”。很多人不明白，冤和亲如何平等呢？冤就是冤，亲就是亲，如何平等呢？妻子儿女显然是我的亲，我看到了非常欢喜，如果让我看见冤家也有这样欢喜的心情，我无法理解。这要分几个方面来谈。首先从法性上讲：对上上根人来讲，一切法性空，一切法一相，一切法平等不二。他一闻这个法之后，直见诸法实相，直入平等。心平等故，见法平等。但是普通人做不到，可以从第二个方面“思维观察”上来讲，这个在《菩提道次第广论》里有讲到，分析得非常详细，就是说冤和亲是相互转变的，这个人这一世是我的亲，他在过去可能是我的冤家，在未来世也会变化。有时候在现世，亲也会转成冤，这个是常见的。很好的朋友反目成仇，很好的夫妻反目成仇，父子也有反目成仇的。所以说一切众生对我们都曾有过伤害，也都曾有过帮助，他们对我们的伤害和帮助是平等的。另外还有一点，一切众生之所以伤害我们，其实是不由他自己作主的，他受烦恼的指使，有贪嗔痴慢疑，我们大家都有贪嗔痴慢疑，在互相相处的过程中，难免伤害。有时是无意的伤害，渐渐地演化成有意的伤害。比方说我们自己，别人对我们有一个无意的动作、声音，你就受不了，心中生起嗔恚，以后就有意地以嗔恚心来对待他。他受到了你的伤害以后，他也会有意地来伤害你，这样就由无意的伤害演变成了有意的伤害，而且双方都不能作主。要是旁人劝解，说他只是误会你了，你就不能原谅：“他怎么不误会别人，偏偏误会我呢？不行，我一定要报复！”，你都不能平息自己的这种嗔恚。所以说凡夫众生都受这种五毒烦恼的指使，不能作主。将心比心，原来他也是如此，他也不能作无明烦恼的主，和我一样。所以你要看到一切众生本无冤亲，是我们自己内心的无明烦恼所使，妄加分别。你如是观察，渐渐地就能“对冤离于瞋，对亲离于贪”。
从第三个方面，就是从现实当下的利弊觉受来看，如果你冤亲不平等，你会有什么样的觉受呢？你就会为亲所牵累，为冤所伤害。亲能牵累我们，世界上最亲的是谁呢？小时候，我们最亲的人是父母，成家以后，最亲的人是丈夫或妻子，有了孩子以后最亲的变成孩子。这些人是不是牵累了我们？我们自己可以去观察。很多人小时候发种种抱负：我们家这么穷，我一定要努力为父母争光；或者看到有人很富，心中不平，于是做出种种非法之事，希望提高父母的地位；再到成家以后，我没有成过家，但我们可以观察周围成家的人，夫妻之间那是最亲密的，然而争吵打斗起来却非常猛烈，周围的人都是那样。今天有位营员问我，法师您今天上午说“结婚十年以后家家闹离婚”，真是这样吗？我说闹是闹，但真正离婚的人少，但闹却是绝大多数在闹，不相信你们去观察自己的父母邻居。绝大多数是闹，但没有形成结果，我主要是说那个烦恼相，所以大家不要误解。孩子出世以后，夫妻两个为了孩子的未来，操烂了心，很多不必要的烦恼都是从为孩子操劳所引发的。这是亲的牵累，它的可怕性很多人没有意识到。
冤的伤害，冤冤相报无有了期，他伤害你，你伤害他，反复地伤害，越演越剧烈。所以你见不到平等，于是你就受他的牵累，受他的伤害。反过来说，如果你能相信文殊菩萨讲的“冤亲平等”，你的心当下就能处在一种寂静，恒常的安乐之中。举个例子，在我 95 年行脚的过程中，一路上是乞食的，有的人见了就非常欢喜，他一家人 都是 居士，看见师父一路劳顿，十分辛苦，心里觉得很过意不去，请师父回自己家里面休息，专门炒几个菜供养师父，非常的好。这个时候就是一种亲，你不能受这个亲的牵累，你不能因为这个居士对你好就欢喜得不得了，你如果欢喜得不得了，说明我们的心不平等。同时会遇到很多不客气的人，一看和尚又来化缘了，一句话：“滚！”。如果你心里冤亲不平等，这一个“滚”字你就受不了。昨天还是在一家人的恭敬之下，请你坐上座，把好吃好喝的放在你面前，可是你从他家出来，走了几十里路，在另一个地方刚把人家门敲开，人家第一句话：“滚！”，你能受得了吗？你要受不了，说明你冤亲不平等。这还是比较简单的举例，其实这也谈不上冤，只是比较不客气。但如果你要是冤亲平等，别人说“滚！”，你说：“好好好，马上滚！”(众大笑，鼓掌)。所以说这法就这么受用，你要按这个办就是这样。不为妻子深情所痴狂，也不为冤的伤害而悲恼，这就是平常心，这样你才能永离贪着。
7 月 24 日 早课
今天上午接着往下讲：“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安隐。”五欲大家都知道，就是：“财、色、名、食、睡”。五欲中的“色”主要是指男女的色欲，与《心经》中指物质性的色法的“色”不同。为什么要拔除欲箭呢？这五种欲望是以乐受的形式，通过“贪图”的发射，像箭一样深入我们的肺腑，所以称作“欲箭”。如果说一下子不让我们贪图这五种欲望，我们觉得做不到，因为欲箭射得很深，一下子拔不出来。而当我们的五欲得到满足之后，我们也就会发现五欲带给我们无量的痛苦和无尽的烦恼，所以说“犹如蜜中毒，初觉甘美，安乐无比，渐觉苦恼，毒入骨髓，痛不堪言。”，到那个时候自不能拔。
《四十二章经》中说“多欲为苦”，我们这么多人从早到晚，生死疲劳，从哪里来的呢…
《《华严经·净行品》漫谈(大痴法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…