..续本文上一页？从“贪欲”起，所以说：“少欲无为，身心自在”。昨天有营员说“看见出家师父们个个都很潇洒”，原因何在？只要放下对五欲的贪著，明白诸法的苦、空、无常、不净、无我之相，你就能做到无我的奉献，无我的慈悲。了知一切诸法其性本空，无所有，平等不二，深达诸法实相，于一切诸法通达无碍，自在无碍，在心中泯一切法，于是可以任意建立一切法。用普通人的话讲叫“潇洒”，用佛教术语来讲叫“解脱自在”，不受这些幻化的声色的诱惑。

　　说到这里，我想起有的营员提问说：“受戒会不会影响我正常的家庭生活、正常的学习工作，会不会使家庭关系紧张、影响与同事同学的关系，会不会束缚了我？”这是当今绝大多数人的迷惑。现在的社会环境是迷于五欲、追逐声色，把根本的东西忘记了。有的人说：“我修行不用受三皈五戒，佛法不就是佛经里讲的道理么？我把道理搞明白，比你和尚水平还要高”。是不是这样呢？这个一定是自己知道，我也不知道。

　　说到这个地方，我们简单地说一下三皈五戒究竟对我们有什么好处？或者像有些人说的“对我们有束缚”，束缚何在？仔细一剖析就能发现，束缚是你自己心中的迷惑，心中的迷惑消失，束缚也就没有了，随之而来的是安乐和解脱。“戒”的本义，在佛教中有很多名字，表示“清净”、“解脱”、“无恶”等种种。比如说杀生，如果一个人在佛前受了不杀戒，从此以后不再杀生，因为你在佛前发誓，乘佛神力，法界一切有情都能知道“这一位菩萨发了戒杀之愿”，所以一切众生见了你都很欢喜，“欢喜愿见”，见了你就自然欢喜、见了你就没有恐怖。而不受这个戒的人，众生见了你无形中会感觉恐怖，觉得不放心，尤其那些有灵性的小众生，特别的明显，咱们人可能不太明显，但是你们自己心中比我还清楚：受了这个戒，可以消除一切冤孽的危害。比如有时候，我没有惹他，他为什么见了我就感觉这么不好呢？你不知道为什么？还有一些小动物一见你来就吓跑了——因为你身上有凶气，给它带来了恐怖。你受不杀戒，就能给它一个“无畏”的布施，它见你就不恐惧了，自然欢喜。

　　上面说的是受戒的好处，有的人问：“受了不杀戒以后看见蚊子苍蝇怎么办呢？”蚊子苍蝇有办法，就看你动不动脑筋了，有许多的善巧方便，可以不通过杀生来避免它们的干扰。只是我们现在一些人太懒惰，反正毒药也很多，喷一喷算了。又有人问：“如果都不杀生的话，蚊子苍蝇、毒蛇猛兽不都四处横行，哪还有人生活的空间？”有的人说：“毒蛇猛兽你不杀它它害人。”现在你去查一查，全世界有多少人受到了毒蛇猛兽的伤害？被毒蛇猛兽伤害的人，屈指可数；而被人所伤害的人，你看看有数没有？那是数不过来的。人伤害人那是非常凶猛，人心毒于猛兽，“苛捐杂税猛于虎”这是书上的话，大家扪心自问，这不是空口说白话想象出来的。所以受戒的意思简单地说就是“勇心自誓，决断受持”，以这种勇猛之心，这个好事我从今天开始要做了，我就是做不到我也要做到了；决断受持，宁可别人伤害我，我也不伤害别人。医学上说苍蝇蚊子传染疾病，可能是的，但我们的手到处摸这摸那比苍蝇蚊子还肮脏，你用的肥皂、洗衣粉那个毒素比它还毒，你们可以自己想一想。身心对于虚幻诸法的执着，那种毒素啊，闷在你的心上多难受。所以绝大部分人每天就是闷闷不乐，感觉到压抑，感觉到不自在，为了五欲的贪图，身心的那种痛苦简直是不可说。

　　如果一个人心里面的问题解决了，瘟疫疾病等传不到你身上。这个话很多人可能不相信，我对这个是绝对相信的。你心中的问题解决了，外面的问题都是小问题，外面的依报你可以慢慢转化。所以受不杀生戒能够使我们身体健康，消灾延寿，这是真实不虚的。至于说到会不会使家庭关系紧张，我说几个方便：第一，你回去不要声张你受了三皈五戒，受三皈的重要性不用我说，每一个人都应该受三皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，可以得到无量的庇护，种种无形的业障都会销声匿迹，自然地消除。至于五戒，有人说：“现在社会谁不杀生？谁不偷盗？谁不淫邪？谁不撒谎？谁不饮酒？”乍一听似乎有道理，可你有没有想到这样的话这个社会是在干什么？这个社会将走向何方？这个社会使我们的身心陷入无边的痛苦和烦恼之中，不能自拔。表面上看起来科学发达，电脑里什么信息都有，可是烦恼已经装到你的肚子里面，拔也拔不出来了。那人活着为了什么？人难道是为科学活着吗？一定要搞清楚，不要颠倒：科学是为了我们活着！人们都在互相伤害，我们也要向这个方向去走吗？学佛是为了解脱、自我圆满、自我完善、为了幸福生活，不仅是为了现在，更重要是为了将来成就无上菩提，这个菩提心要发的。基本的三皈五戒你都没有，何谈修行？我以真诚之心，我以我的人格担保，受三皈五戒对我们有无量的好处。

　　有的人说：“受了戒之后犯戒是不是罪过很大？”是这样的，因为你受戒的功德太大，所以如果犯戒，那就等于是在十方圣贤面前打妄语了。但如果不受戒，你就常在罪过之中，往堕落的方向走，那个罪过就不用说了。如果你不受戒，你说的是圣贤之法，可是你身行的是下劣的恶法，实际上圣贤之法在你心中并没有起作用。一个身心清净的人，他不会去做那些事情。杀生，不需要；偷盗，不需要，我的衣食住行够用了，这就足够了。最富有的人就是知足的人，最贫穷的人是不知足的人。有的人纵有几百万，可是心不知足，他实际上是贫穷的人；有的人一个月工资也就四、五百块钱，但一家人过得很好，安贫清闲，有吃有喝有穿有住就够了，不跟任何人攀比。每个人多少都有嫉妒心，你获得了名誉地位，乃至你的美貌潇洒，别人表面上赞叹，背后却在毁谤，你注意观察每个人都是这样。我们为什么要为这种虚假的赞叹而忙碌呢？这不是在自己骗自己吗？这个问题太清楚了。至于淫邪更不用说，那是万恶之首，众苦之门。你仔细想一想，很多的罪恶、伤害皆源于此。妄语根本就不需要，坦然地活着。我很坦然，我是个啥就是这么个样子，无需去虚伪地打扮。有的地方如果说了实话对大家都没好处，你可以不说。

　　所以说三皈五戒一定要重视，这是修行最根本的基础。在家里一定要记得不要说，不要说我受了三皈五戒。很多的行持需要有方便，如果大家在行持时，碰到什么具体的问题，可以打电话给我，也可以写信给这里随便哪一位师父。这个问题其实很好解决，只是很多人没有善巧方便，是你没有动脑筋。

　　今天时间关系就讲到这里。真诚地祝愿大家彻离恶法，获得身心真实的自在。

　　7 月 25 日 早课

　　前几天有位营员问我：“师父您修什么法门？”我是怎么回答的呢？我说我曾经问过方丈老和尚，平时修什么法门？老和尚说：“咱们寺院是禅宗道场，是临济宗，是修禅宗的。”具体的修法呢，老和尚说，我静坐的时候，是在修息道观，”就是咱们这次禅坐的时候给大家介绍的息道观、数息法，这个是对治散乱心的，是修定的一种方便；我平常干活走路的时候，念的是观世音菩萨名号；具体的禅法推行的是生活禅。生活禅就是在给每个人发的一本《第十一届生活禅夏令营》刊物，上面有详细地介绍，生活禅的提纲和具体的内容。

　　息道观给大家也介绍了，我突然想起由于很多的营员提出了很具体的生活中不好解决的问题，尤其是一些基础性的问题，最初的很多事情、心理上很多问题并没有解决。修行要直接谈无生法还是有点早，所以我考虑，今天早上把《楞严经》中观世音菩萨耳根圆通法门的这一篇，给大家念一遍。我先问一下，《妙法莲华经》中《观音菩萨普门品》，读过的人请举手，我看一下多少人读过。(很多营员举了手)好，放下，《楞严经》读过的有多少，我看一下，(个别的营员举了手)好，放下。《楞严经》读过的人少了些，今天我为什么要介绍《楞严经》中观世音菩萨的法门呢？这和《妙法莲华经》是一致的，但是有一个不同的地方，如果读《妙法莲华经》生大信心的人，受持《普门品》，这就简单明了。在座诸位都是文化层次比较高的人，善于思考问题，很多事情不会盲目相信，他要去寻个理。那么《楞严经》就是给大家讲这个道理的，七处征心、十方显现，就是让我们明白往昔的迷惑，真心的所在，乃至二十五圆通，也进行了分析，这些圣者如何成就圣果的。那不是凭空成就圣果的，不是说练了一年半载气功，发了一些特异功能就自称成道，不是那么回事。所以我把这个给大家介绍一下，可能会解决很多人在修行过程中，具体操作性的一些问题。可以说大量的问题就可以解决，基础的问题都比较好解决。

　　我给大家念一下，这是《大佛顶首楞严经》卷六：

　　“尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”就是观世音菩萨给佛说我在往昔劫，遇到一尊佛，佛的名号就叫观世音，他就在佛前，发了菩提心，就是为利有情，为度有情故愿成佛、求一切智的心情，叫菩提心。观世音佛就教了他“耳根圆通”这个法门：从闻思修，入三摩地。之后这一节就是他用功的办法，他怎么获得这么殊圣的成就呢？“初于闻中，入流亡所”，这个就是最关键的地方，“闻”这个地方叫返闻，平时我们听到外面有声音，耳根向外攀缘，当你回收的时候，外面声音的起落，你都感觉到很清楚，没有声音可你的闻心还照样很明白。我们平常所说的，有声则闻，无声则不闻，实际不然，一切众生都迷惑在这个上面，认为有声就能听见，无声就听不见，实际非也。我们的闻性是没有生灭的，声起，我们听见声起；声灭，我们听见声灭。既能听见有声，同时能听见无声，它是不会灭的。“初于闻…

《《华严经·净行品》漫谈(大痴法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…