..續本文上一頁？從“貪欲”起，所以說：“少欲無爲，身心自在”。昨天有營員說“看見出家師父們個個都很潇灑”，原因何在？只要放下對五欲的貪著，明白諸法的苦、空、無常、不淨、無我之相，你就能做到無我的奉獻，無我的慈悲。了知一切諸法其性本空，無所有，平等不二，深達諸法實相，于一切諸法通達無礙，自在無礙，在心中泯一切法，于是可以任意建立一切法。用普通人的話講叫“潇灑”，用佛教術語來講叫“解脫自在”，不受這些幻化的聲色的誘惑。
說到這裏，我想起有的營員提問說：“受戒會不會影響我正常的家庭生活、正常的學習工作，會不會使家庭關系緊張、影響與同事同學的關系，會不會束縛了我？”這是當今絕大多數人的迷惑。現在的社會環境是迷于五欲、追逐聲色，把根本的東西忘記了。有的人說：“我修行不用受叁皈五戒，佛法不就是佛經裏講的道理麼？我把道理搞明白，比你和尚水平還要高”。是不是這樣呢？這個一定是自己知道，我也不知道。
說到這個地方，我們簡單地說一下叁皈五戒究竟對我們有什麼好處？或者像有些人說的“對我們有束縛”，束縛何在？仔細一剖析就能發現，束縛是你自己心中的迷惑，心中的迷惑消失，束縛也就沒有了，隨之而來的是安樂和解脫。“戒”的本義，在佛教中有很多名字，表示“清淨”、“解脫”、“無惡”等種種。比如說殺生，如果一個人在佛前受了不殺戒，從此以後不再殺生，因爲你在佛前發誓，乘佛神力，法界一切有情都能知道“這一位菩薩發了戒殺之願”，所以一切衆生見了你都很歡喜，“歡喜願見”，見了你就自然歡喜、見了你就沒有恐怖。而不受這個戒的人，衆生見了你無形中會感覺恐怖，覺得不放心，尤其那些有靈性的小衆生，特別的明顯，咱們人可能不太明顯，但是你們自己心中比我還清楚：受了這個戒，可以消除一切冤孽的危害。比如有時候，我沒有惹他，他爲什麼見了我就感覺這麼不好呢？你不知道爲什麼？還有一些小動物一見你來就嚇跑了——因爲你身上有凶氣，給它帶來了恐怖。你受不殺戒，就能給它一個“無畏”的布施，它見你就不恐懼了，自然歡喜。
上面說的是受戒的好處，有的人問：“受了不殺戒以後看見蚊子蒼蠅怎麼辦呢？”蚊子蒼蠅有辦法，就看你動不動腦筋了，有許多的善巧方便，可以不通過殺生來避免它們的幹擾。只是我們現在一些人太懶惰，反正毒藥也很多，噴一噴算了。又有人問：“如果都不殺生的話，蚊子蒼蠅、毒蛇猛獸不都四處橫行，哪還有人生活的空間？”有的人說：“毒蛇猛獸你不殺它它害人。”現在你去查一查，全世界有多少人受到了毒蛇猛獸的傷害？被毒蛇猛獸傷害的人，屈指可數；而被人所傷害的人，你看看有數沒有？那是數不過來的。人傷害人那是非常凶猛，人心毒于猛獸，“苛捐雜稅猛于虎”這是書上的話，大家扪心自問，這不是空口說白話想象出來的。所以受戒的意思簡單地說就是“勇心自誓，決斷受持”，以這種勇猛之心，這個好事我從今天開始要做了，我就是做不到我也要做到了；決斷受持，甯可別人傷害我，我也不傷害別人。醫學上說蒼蠅蚊子傳染疾病，可能是的，但我們的手到處摸這摸那比蒼蠅蚊子還肮髒，你用的肥皂、洗衣粉那個毒素比它還毒，你們可以自己想一想。身心對于虛幻諸法的執著，那種毒素啊，悶在你的心上多難受。所以絕大部分人每天就是悶悶不樂，感覺到壓抑，感覺到不自在，爲了五欲的貪圖，身心的那種痛苦簡直是不可說。
如果一個人心裏面的問題解決了，瘟疫疾病等傳不到你身上。這個話很多人可能不相信，我對這個是絕對相信的。你心中的問題解決了，外面的問題都是小問題，外面的依報你可以慢慢轉化。所以受不殺生戒能夠使我們身體健康，消災延壽，這是真實不虛的。至于說到會不會使家庭關系緊張，我說幾個方便：第一，你回去不要聲張你受了叁皈五戒，受叁皈的重要性不用我說，每一個人都應該受叁皈，皈依佛、皈依法、皈依僧，可以得到無量的庇護，種種無形的業障都會銷聲匿迹，自然地消除。至于五戒，有人說：“現在社會誰不殺生？誰不偷盜？誰不淫邪？誰不撒謊？誰不飲酒？”乍一聽似乎有道理，可你有沒有想到這樣的話這個社會是在幹什麼？這個社會將走向何方？這個社會使我們的身心陷入無邊的痛苦和煩惱之中，不能自拔。表面上看起來科學發達，電腦裏什麼信息都有，可是煩惱已經裝到你的肚子裏面，拔也拔不出來了。那人活著爲了什麼？人難道是爲科學活著嗎？一定要搞清楚，不要顛倒：科學是爲了我們活著！人們都在互相傷害，我們也要向這個方向去走嗎？學佛是爲了解脫、自我圓滿、自我完善、爲了幸福生活，不僅是爲了現在，更重要是爲了將來成就無上菩提，這個菩提心要發的。基本的叁皈五戒你都沒有，何談修行？我以真誠之心，我以我的人格擔保，受叁皈五戒對我們有無量的好處。
有的人說：“受了戒之後犯戒是不是罪過很大？”是這樣的，因爲你受戒的功德太大，所以如果犯戒，那就等于是在十方聖賢面前打妄語了。但如果不受戒，你就常在罪過之中，往墮落的方向走，那個罪過就不用說了。如果你不受戒，你說的是聖賢之法，可是你身行的是下劣的惡法，實際上聖賢之法在你心中並沒有起作用。一個身心清淨的人，他不會去做那些事情。殺生，不需要；偷盜，不需要，我的衣食住行夠用了，這就足夠了。最富有的人就是知足的人，最貧窮的人是不知足的人。有的人縱有幾百萬，可是心不知足，他實際上是貧窮的人；有的人一個月工資也就四、五百塊錢，但一家人過得很好，安貧清閑，有吃有喝有穿有住就夠了，不跟任何人攀比。每個人多少都有嫉妒心，你獲得了名譽地位，乃至你的美貌潇灑，別人表面上贊歎，背後卻在毀謗，你注意觀察每個人都是這樣。我們爲什麼要爲這種虛假的贊歎而忙碌呢？這不是在自己騙自己嗎？這個問題太清楚了。至于淫邪更不用說，那是萬惡之首，衆苦之門。你仔細想一想，很多的罪惡、傷害皆源于此。妄語根本就不需要，坦然地活著。我很坦然，我是個啥就是這麼個樣子，無需去虛僞地打扮。有的地方如果說了實話對大家都沒好處，你可以不說。
所以說叁皈五戒一定要重視，這是修行最根本的基礎。在家裏一定要記得不要說，不要說我受了叁皈五戒。很多的行持需要有方便，如果大家在行持時，碰到什麼具體的問題，可以打電話給我，也可以寫信給這裏隨便哪一位師父。這個問題其實很好解決，只是很多人沒有善巧方便，是你沒有動腦筋。
今天時間關系就講到這裏。真誠地祝願大家徹離惡法，獲得身心真實的自在。
7 月 25 日 早課
前幾天有位營員問我：“師父您修什麼法門？”我是怎麼回答的呢？我說我曾經問過方丈老和尚，平時修什麼法門？老和尚說：“咱們寺院是禅宗道場，是臨濟宗，是修禅宗的。”具體的修法呢，老和尚說，我靜坐的時候，是在修息道觀，”就是咱們這次禅坐的時候給大家介紹的息道觀、數息法，這個是對治散亂心的，是修定的一種方便；我平常幹活走路的時候，念的是觀世音菩薩名號；具體的禅法推行的是生活禅。生活禅就是在給每個人發的一本《第十一屆生活禅夏令營》刊物，上面有詳細地介紹，生活禅的提綱和具體的內容。
息道觀給大家也介紹了，我突然想起由于很多的營員提出了很具體的生活中不好解決的問題，尤其是一些基礎性的問題，最初的很多事情、心理上很多問題並沒有解決。修行要直接談無生法還是有點早，所以我考慮，今天早上把《楞嚴經》中觀世音菩薩耳根圓通法門的這一篇，給大家念一遍。我先問一下，《妙法蓮華經》中《觀音菩薩普門品》，讀過的人請舉手，我看一下多少人讀過。(很多營員舉了手)好，放下，《楞嚴經》讀過的有多少，我看一下，(個別的營員舉了手)好，放下。《楞嚴經》讀過的人少了些，今天我爲什麼要介紹《楞嚴經》中觀世音菩薩的法門呢？這和《妙法蓮華經》是一致的，但是有一個不同的地方，如果讀《妙法蓮華經》生大信心的人，受持《普門品》，這就簡單明了。在座諸位都是文化層次比較高的人，善于思考問題，很多事情不會盲目相信，他要去尋個理。那麼《楞嚴經》就是給大家講這個道理的，七處征心、十方顯現，就是讓我們明白往昔的迷惑，真心的所在，乃至二十五圓通，也進行了分析，這些聖者如何成就聖果的。那不是憑空成就聖果的，不是說練了一年半載氣功，發了一些特異功能就自稱成道，不是那麼回事。所以我把這個給大家介紹一下，可能會解決很多人在修行過程中，具體操作性的一些問題。可以說大量的問題就可以解決，基礎的問題都比較好解決。
我給大家念一下，這是《大佛頂首楞嚴經》卷六：
“爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音，我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入叁摩地。”就是觀世音菩薩給佛說我在往昔劫，遇到一尊佛，佛的名號就叫觀世音，他就在佛前，發了菩提心，就是爲利有情，爲度有情故願成佛、求一切智的心情，叫菩提心。觀世音佛就教了他“耳根圓通”這個法門：從聞思修，入叁摩地。之後這一節就是他用功的辦法，他怎麼獲得這麼殊聖的成就呢？“初于聞中，入流亡所”，這個就是最關鍵的地方，“聞”這個地方叫返聞，平時我們聽到外面有聲音，耳根向外攀緣，當你回收的時候，外面聲音的起落，你都感覺到很清楚，沒有聲音可你的聞心還照樣很明白。我們平常所說的，有聲則聞，無聲則不聞，實際不然，一切衆生都迷惑在這個上面，認爲有聲就能聽見，無聲就聽不見，實際非也。我們的聞性是沒有生滅的，聲起，我們聽見聲起；聲滅，我們聽見聲滅。既能聽見有聲，同時能聽見無聲，它是不會滅的。“初于聞…
《《華嚴經·淨行品》漫談(大癡法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…