..續本文上一頁中，入流亡所”，這個就是功夫入堂了，進入了叁昧的狀態了，這後面是深入的東西，這個地方就不展開講了。“所入既寂，動靜二相了然不生”，這就進入一種禅定，叁昧的狀態。“如是漸增，聞，所聞盡”，“聞”和“所聞”這兩法盡了，“盡聞不住，覺，所覺空。空覺極圓，空，所空滅”，我念的時候把四個字斷開了，“空”和“所空”滅。“生滅既滅，寂滅現前”，這個就是成就了。“忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝”，這個就是觀世音菩薩成道了，成就了聖道。“一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰”，這就是他所獲得的兩種殊聖功德。“世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛叁昧”，這就是他所修的法門，是佛教給他的法門，“與佛如來同慈力故，令我生成叁十二應，入諸國土”。
我剛才念的這一段就是觀音菩薩修行的法門，他就是從這個上面成就的，他修耳根圓通，就是“返聞”，“聞自性”，這個法門最適應末法衆生的根器了。他的叁十二應，和十四無畏布施，以及四不思議度生方便等，那不是憑空說的。《法華經》裏沒有具體講到觀世音菩薩如何成就，爲什麼念觀世音菩薩能有這麼多功德感應？這個地方就講了感應的原因。
爲什麼念觀世音菩薩就有這麼多的功德。咱們先看看觀世音菩薩的“叁十二應，入諸國土”：“世尊，若諸菩薩入叁摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而爲說法”，有的菩薩修行已經進入叁摩地，得了定了，“進修無漏，勝解現圓”就是快要成佛了，那麼，觀世音菩薩就會現顯佛身，而爲說法，“令其解脫”，這是應以佛身得度的人。“若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我于彼前現獨覺身，而爲說法”，這一類修行的人就是應以獨覺身得度的。所以這得度的因緣是不一樣的，我們在坐的諸位得度的因緣可能都不大一樣。“若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓，我于彼前現聲聞身，而爲說法”，聲聞身就是成就了聖果的阿羅漢身。“若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我于彼前現梵王身，而爲說法，令其解脫”，這一類在印度很多，修梵行、離欲主要指的是離于男女之欲，斷除了淫欲。這一類的人修行是求生梵天，沒有關系，你求梵天也行，觀世音照樣度脫你。“若諸衆生，欲爲天主，統領諸天，我于彼前現帝釋身，而爲說法，令其成就”，有的人不願意求成佛，他願意當天王，象咱們說的玉皇大帝，就是叁十叁天的天主，你想當他，也行，觀世音菩薩滿願，成就你。所以說你看咱們中國無論哪一個修行門裏面，它都供觀世音菩薩，爲什麼？這是有因緣的，事實上也就是那樣。乃至那些神婆巫漢都自稱觀世音菩薩附身的，是不是呢？很可能就是。“若諸衆生，愛統鬼神，救護國土，我于彼前現天大將軍身，而爲說法，令其 成就”，有的人就喜歡當鬼王，天大將軍，統領諸天鬼神，觀音菩薩也滿願。“若諸衆生，愛統世界，保護衆生，我于彼前現四天王身，而爲說法，令其成就”，有的人願意學四天王，他想命終以後當個四天王。實際上這個四天下很多，有無數四天下，咱們這個才算一個四天下。所以天王的位子多得是，你這個衆生喜歡這個，那也行。“若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神，我于彼前現四天王國太子身，而爲說法，令其成就”，他現的身相正是你所要求的那一種身相。“若諸衆生，樂爲人王，我于彼前現人王身，而爲說法，令其成就”，有的人說我想當美國總統，行啊，觀世音菩薩滿願，你能夠虔誠地修觀世音這個法門的話，在他的慈悲威光的加被下，你會不知不覺地走上那個位子。“若諸衆生，愛主族性，世間推讓，我于彼前現長者身，而爲說法，令其成就。若諸衆生，愛談名言，清淨自居，我于彼前現居士身，而爲說法，令其成就”，像咱們昨天有的人受了叁皈五戒，這就是在家居士。你向別人說佛法如何如何的好，如果那個人聽了你的話，他按這個做了，獲得了解脫，那麼你就在他面前顯示了觀世音菩薩的一個化身。那麼這其中到底是你的智慧度了他，還是觀世音菩薩的力量在無形中起了作用，可能兩者都有。但是我個人認爲，我覺得這是菩薩的威神之力所致。
所以往常我和別人說話，我內心裏都認爲這是乘佛神力。別說是我們普通的凡夫，就是觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩，在法會上講話的時候還是“乘佛神力”，我自己沒有那麼大的威神之力，那都是佛的力量，是佛不可思議的力量，非我們思議所能知的事情。“若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前現宰官身，而爲說法，令其成就”，你想當國家的部長、省長，那都可以。“若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居，我于彼前現婆羅門身，而爲說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律，我于彼前現比丘身，而爲說法，令其成就”，比丘身，指的是我們這一種剃發，披袈裟的出家人，比丘是男性出家衆，比丘尼是女性出家衆。“若有女人，好學出家，持諸禁戒，我于彼前現比丘尼身，而爲說法，令其成就。若有男子，樂持五戒，我于彼前現優婆塞身，而爲說法，令其成就”，優婆塞就是男居士。“若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前現女主身及 國 夫人、命婦大家，而爲說法，令其成就”，這就是現有身份的女相，來爲說法。“若有衆生，不壞男根，我于彼前現童男身，而爲說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我于彼前現童女身，而爲說法，令其成就”。這兩種都是獨身的，有的人就喜歡獨身，可是父母逼迫你成家，怎麼辦？念觀世音菩薩，就滿了你的願，父母就不能再強迫你了。“若有諸天，樂出天倫，我現天身，而爲說法，令其成就”，有的天人不想當天人了，想修行聖道法，那也可以。“若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而爲說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我于彼前現藥叉身，而爲說法，令其成就”，藥叉是一種飛行鬼神，速度很快。“若乾闼婆，樂脫其倫，我于彼前現乾闼婆身，而爲說法，令其成就”，這是上天的月神。“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前現阿修羅身，而爲說法，令其成就”，阿修羅是分散在人、天、畜、鬼中，有四種阿修羅。他們有一個共同的特點就是，在本倫(這一類)中福報很大，但是瞋恨心很重，好鬥。“若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前現緊那羅身，而爲說法，令其成就。若摩呼羅迦，樂脫其倫，我于彼前現摩呼羅迦身，而爲說法，令其成就”，這是一種蟒神。“若諸衆生，樂人修人，我現人身，而爲說法，令其成就”，有的人說我就願意當個人，我生生世世要做人，不失人身，那也可以，念觀世音菩薩就能滿願。“若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前皆現其身，而爲說法，令其成就。”“是名妙淨叁十二應入國土身。皆以叁昧聞熏聞修，無作妙力自在成就”，就是觀世音菩薩在甚深叁昧中，隨時都在甚深叁昧中，是無作妙力自在成就。剛才這上面說了叁十二種應化之身，應了叁十二種願求。這是略說，如果廣說的話就多了，我們每一個人有各種不同的非常多的願求，只要是善願祈求，都能滿願。這是叁十二應。
下面是十四無畏施，所謂無畏施就是令有恐怖的人感覺到沒有恐怖了，就叫施予無畏。“世尊！我複以此聞熏聞修金剛叁昧無作妙力，與諸十方叁世六道一切衆生同悲仰故，令諸衆生于我身心獲十四種無畏功德”，前面的叁十二應是慈力的緣故，慈者，與樂也，給予快樂。咱們平時說的慈悲是兩個內容，慈，就是給衆生歡樂；悲，是拔濟衆生的苦難，這是兩個內容。我們一般的人，可能同情心、悲憫心還有少許，但是絕大多數人沒有慈心，絕大多數人有嫉妒之心，這個嫉妒心正好與慈心相反。慈心就是不管哪一位人，哪一類衆生，能給他一點歡樂，就給他一點歡樂，這叫慈心。普通人都是看到別人哪個地方強或是獲得歡樂，心中不樂，沒有隨喜，這個是慈心不夠。
後面這就是十四無畏：“一者，由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱衆生觀其音聲，即得解脫”，這就是你念觀世音菩薩能夠得解脫的原因，因爲觀世音菩薩他是不自觀音，而是觀觀者，這正是他的無作妙用在起作用。後面的文字都比較晦澀，義理深刻，我就不做解釋了。“二者，知見旋複。令諸衆生，設入大火火不能燒。叁者，觀聽旋複。令諸衆生，大水所漂水不能溺”，火災水災，你念觀世音菩薩就能免難。“四者，斷滅妄想，心無殺害。令諸衆生，入諸鬼國鬼不能害。五者，薰聞成聞，六根銷複，同于聲聽。能令衆生，臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動”，這就是刀殺不死。
有人說這是真的麼？是真的。過去有一個出家人，那是抗日戰爭時期，他到一個廟上去挂單，住了一晚上。第二天早上日本人來了，把廟裏的人都抓起來，二話不說，統統槍斃。結果他很鎮定，他就念觀音菩薩，槍響之後別人都倒下了，他被連打了叁槍還不死，日本人就問他有什麼功夫，他說我沒有功夫，我在念觀世音菩薩。日本指揮官他也信佛，一聽就說原來你是鐵頭羅漢，馬上釋放，這就是觀世音菩薩的大悲神力在起作用。
“六者，聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令衆生、藥叉、羅刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富單那等雖近其傍，目不能視。”晚上或者是在海裏有這一類的情況，你只要念觀世音菩薩，這些惡鬼惡神就看不見你，你身上的光明太亮，他的眼睛看不見，無法爲害。“七者，音性圓消，觀聽返入，離諸塵妄。能令衆生，禁系枷鎖所不能著”。下面我們念快一些，“八是賊不能劫；九是能令多淫衆生遠離貪欲；十是能令一切忿恨衆生離諸嗔恚；十一者能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗；十二能令法界無子衆生欲求男者，誕生福德智慧之男；十叁者能令法界無子衆生欲求女者，誕生端正福德柔順…
《《華嚴經·淨行品》漫談(大癡法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…