..續本文上一頁，這第一個括號裏說的是布施然後呢是持戒，現在說忍辱。你有了這個智慧的話啊，那這個，這個你能夠忍種種的怨害等等。就像已經調伏的大象王。這個象力量大的不得了。在印度的確連象王能做一切，乃至于打仗。打仗的取勝往往就決定在這個大象。啊你一旦調伏了以後啊它什麼事情哪都不怕。那麼下面是精進，精進這個也要靠智慧。如果說你沒有智慧的話，你這個的多苦沒有用。所以單單勤苦啊，對不起，忙了半天沒有得到用場。不要說我們現在，印度的外道這個苦呀遠比我們來得厲害。啊遮苦吊這個叫吊在一個樹上面餓，啊乃至于呀像學牛狗的戒吃糞等等。我們做得到嗎？我們做不到，但是這樣做沒有用。啊一定要什麼？有智慧攝持啊那才可以。有智慧攝持了以後你就能夠有大利益了。
【「又雲：『諸已趣歧途，集過重罪染，惡人豈能成，靜慮妙喜樂。』」】
那個是指啊靜慮就是止。由于走上錯誤了，認識錯誤種種，造了種種的罪惡過患，在這種情況之下，是不可能得定的。那麼這也要智慧。那麼下面除了說這個五度一一說明以外。下面又另外說：
【「又二功德似有相違，由是慧故能令無違。」】
就往往有幾件事情呀好象彼此之間相違背的，嘿現在，你有慧攝持啊能夠無違，這個是千真萬確的。實際上有太多的事情都須要這樣去做，譬如我們剛才說持戒，說啊持戒嘛目的是要去掉執著，結果呢你不要執著的話，持戒你怎麼持呀？這個戒本身哪，就是要你執著的開始，卻偏偏哪要你持個不執著，你怎麼個持法呀？啊這個我們就不懂了。欸！所以這不必說通達甚深智慧，就我們開始的時候，你如果學對的話，你了解得清清楚楚明明白白。啊我們第一步學，一定要智慧，一定要持戒，戒的目的幹什麼呀？既然要跳出生死輪回，生死輪回的過患在業跟惑，所以這個業跟惑不在外面，在自己裏頭。你這個持戒從你內心持起，這千真萬確。當你內心煩惱生起來了認得，唉喲！見到煩惱了，然後你這地方啊就把它停止，啊不要動它。該做的事情哪，你想不想去做，說這個要做的，你要努力去策勵去做，這個就在這個上頭。啊所以初步的來說不執著是什麼意思呢？我們不要執著那個戒相，應該從那個戒法戒體上面，由于你把持著這個戒法戒體，這個上面卻要執著了，所以叫擇善固執，由于這樣的一步一步的上去，調伏了自己的內心。然後因爲你的內心哪粗猛的煩惱調伏，使得我們哪能夠甯靜漸續，漸續有兩個好處，一個呢因爲調伏了，你呀這個修學佛法過程當中不是一生一世的事情哦！余世生生增上。否則的話，你造了種種惡業墮落惡道當中，墮落惡道你有修行的機會嗎？沒有。所以你必定要生生增上，然後呢？這個東西戒是根本因，你才能夠得到人天身，然後呢在這個上面呀跟佛法相應，這個是戒的第一個功德。第二個功德呢？眼前因爲你能夠持戒，所以呀！把心裏面的內心哪惡識，這種煩惱調伏，因爲調伏了以後啊那個時候你才可以學定，得了定然後才能夠開慧，開了慧呀從根把煩惱的根本，說二我執著是徹底拿掉，到那時候是無往而不自得。到那個時候的話，欸！把你擺在火裏面烤，放在原子彈那裏炸你，你安然自得，那當然嘛！注意喔！那個時候不執著不是說，啊！我要睡覺就睡覺，要吃飯就吃飯，要幹什麼就幹什麼！不是哦！那個最嚴格的戒相擺在那裏，你找不到一點戒相可得哦！這個才是不執著的真的原意哦！不是我們現在凡夫哦！這千萬要認識的喲。所以現在我們看經不懂的說：唉呀！你不要執著。它這個不執著是什麼？就是你把這個人我二法的執根本拿掉，你找不到可執之處，所以盡管一天到晚你嚴格的持戒得不得了，沒有一點戒相可得，這個才是不執著的真義呀！所以我們現在呀，真正說起來真是可憐哪，這個教，本來是最好的告訴我們的，現在我們不要了，說修，那麼結果呢？沒有教也修不成功。反過來呢？那麼要學教。學教了以後教的真正意義呀，又不了解說不要執著，實際上呢？你根本連執著的意義都不了解，這個戒也不要了。說，唉呀！我這個才是解脫，那兩者都錯啊！這個都是什麼毛病呢？都是哪犯了相似之見，對于這個功德本身總覺兩者當中好象違背的，這個有了智慧的話，啊完全不違背，那時候你才正確的了解。啊不過剛才說關于戒這個事情啊，不執著那一點哪，它要了解呀，它有幾個層次的，剛才說那種不執著，譬如說把你一把刀砍在頭上你了然不動，那個是修相應的唷！那麼我們現在呢？不要說刀砍上來受不了哦，哎喲！把你打一下，不要說打一下，眼睛瞪你一下，你心裏面蹦蹦蹦，唉！這家夥爲什麼瞪我？欸！那個時還是有方法調伏的呀！什麼？聞思相應，那很正確很明白，啊你處處地方了解的，啊他瞪你也好，他打你一下也好，你曉得你現在要行持戒，從哪裏戒起？從你內心上戒起，正因爲如此，所以呀！你盡管做到了以後啊，你也覺得唉我做對了，安住在這個戒上面。這是我們現在跟他相應的不執著。假定你這個不清淨的話，欸！你爲什麼打我？然後兩個打起架來了，對不對？哪！這個就是它的功德哦！更進一步，雖然你忍辱了，可是你心裏面嗯！老是想著打了我一下。我總要什麼辦法，想辦法。人家說起來世間說起來，欸！這個人哪倒蠻有修養的，蠻有修養的，好聽哦！說的不好聽，這個人老奸巨滑，這不是正確的辦法。這個是聞思相應，還是有它的特質，呀我們要了解，在什麼狀態當中學這個法？如何去行法？一定有它的這樣的一個一個的次第步驟。啊所以凡是這些事情都是什麼？要靠智慧！這我們要了解。所以它下面又說比喻。
【「譬如菩薩作轉輪王，王四大洲，然能不隨欲塵遷轉，是由具足慧臣之力。」】
就像一個轉輪聖王一樣。這是這個菩薩在修學佛道當中，他一定會生生增上。因爲呀要廣度一切衆生，所以一直在那個世間轉，那個時啊都是啊世間的大富大貴轉輪聖王、天帝什麼等等，乃至于王四大部洲，欸！對不起，他盡管有這麼多世間的欲樂啊，他就不會隨欲樂所轉。靠什麼？慧。這慧臣的功力，所以在上士道一開頭的時候就說明，「由慧攝持的方便是菩薩的解脫；由方便攝持的慧是菩薩的解脫。」反之如果沒有這個攝持的話，不管慧？不管是方便？這個菩薩都綁住了。嘿！換句話說你不能行菩薩道。這是我們要了解的這前後一貫。啊前面是總綱提出來，現在這地方呢每一部份細說。啊總之我們要修行最重要的，一定要對于我們所學的內涵要正確的認識。不是我想學，我想學，學了半天是學得我。是！因爲我想學，然後呢？學要去學佛。佛告訴我們怎麼講的，佛告訴我們講的像譬如像剛才這個經論上面，我們還不一定懂哦！欸！那時候一定要靠看菩薩注釋，看菩薩祖師的批注，「無垢」哦！這個很重要，否則的話你隨便聽一個阿貓阿狗的講，講得頭頭是道，講的是相似法，結果啊愈走愈錯。那麼這個比喻說什麼呢？
【「如是雖生猛利慈心，見諸有情極可悅意，然無少分貪欲和雜染。」】
欸！當我們修學菩薩道的人，第一個一定要大慈悲心，啊那麼大慈悲心哪是什麼？與樂、拔苦兩樣事情，現在你要給人家快樂啊！一直看見一切有情啊，那真是可悅意相，親愛得不得了。但是我們世間親愛的話，那害了，唉呀！那個東西呀都是爲情染所染啊，嘿！現在呀我們修學菩薩道的人，雖然那個慈心哪比世間不曉得要超過多少，卻沒有一點點哪貪欲，這個雜染在裏頭，反過來要拔苦呢？
【「見有情苦，雖生恒常猛利難忍大悲，然無懈怠憂惱蔽覆不樂善行。」】
見有情苦，看見他種種無心的苦惱，見這個苦惱所以生起恒常猛利難忍的大悲，那個悲心一定是看見苦，所以要拔苦啊，要我們看見了苦啊，哎喲就害怕得不得了，啊不要說啊幫忙別人，要自己啊說苦得要命啊叫你動手術啊，要吃這個苦藥，心裏也害怕。所以進一步要幫別人忙的話，那個時候要除苦的這件事情的話，一定會産生憂惱，欸！做這件事情的話懈怠，欸！因爲現在有智慧來攝持啊，所以雖然生起這樣猛利的大悲，卻救度別人的時候心不憂惱，身心不會懈怠，而去努力樂于行善，而不會爲這個兩樣煩惱所覆蔽，所障礙了，不願意不好樂這個善行。同樣的：
【「又雖具足歡喜無量，心于所緣全無散動。」】
啊我們修慈悲喜舍，喜心，平常我們一歡喜呀！心裏面就動掉了，對不起，盡管你這個喜無量歡喜呀，心裏面哪安然不動。舍呢？
【「又雖具足大平等舍，然于衆生所有義利剎那不舍。」】
這妙極了，修舍舍掉一切，是無量舍、等舍，這樣的舍法，但是呀卻是你樣樣東西呀一點不挂在心上，卻是義利一切有情，乃至于一剎那，乃至于一個人，乃至于最小的事情你也不舍棄。我們表面看起來，這兩樣東西完全矛盾極了，嗯！修了個舍心，卻要對有情一剎那也不舍，歡喜！歡喜到絕頂，心裏面卻了然不動，啊痛苦無比，卻是你一點不怕；快樂，親愛得不得了，卻是一點沒有染著；這個靠什麼？都靠智慧。所以呀！
【「此皆由慧成，以慧力故，滅除此等力均之障。」】
這樣的兩個力量所以能夠並駕齊驅，都是靠智慧，所以教一定要止觀雙運，現在我們修學佛法也是一樣。你沒有智慧呀！那真難哪！現在我們說弘法弘法，弘了半天，被法弘去了，所以呀六祖大師說：「現在呀！你才是轉法華呀！以前你是被法華轉呀！」這個話有道理呀！你沒有智慧的看那個經典，你看到那裏就被它牽到那裏。就這樣，哎啊！如果學唯識的人哪說唯識好，要學中觀的人哪講中觀好，大家吵得個天翻地覆，那不是學經，被它轉去了。你現在了解了這個，你才能真正的轉那個*輪，這個我們一定要了解的，一定要了解的。
菩提道次第廣論翻譯第一卅八卷Ｂ面
必定要了解的，尤其是近代，我記得有很多大德，那都是非常了不…
《菩提道次第廣論講記 第138－139卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…