菩提道次第广论翻译第一卅八卷Ａ面

　　所以这个次第很清楚很明白，你了解，它有它必然次第，要我们不了解这个次第以后，啊！那不要执着，所以实际上呢，不要执着又害了一个什么毛病呢？我完全在此岸；在生死苦海当中，然后呢，根本连动都没动，说不要执着，连船也不要了。自己觉得还不执着，结果啊！对不起，注定你就在永远在这里转，所以它这每一个地方有每一个地方，那么辨别这些事情，了解这种事情，都靠什么？智慧。这是顺便一说，对不对。所以这个五度，不要说世间法，现在我们修学佛法了，这个如理，非理，还要这个东西，所以这个东西是真正稀有啊！布施虽然使你得到好的福报，可是这个福报弄得不好的话，象身戴缨络，这个不好受。做了奴隶呀，就扮那个帝王相，这个也不须要。啊所以外表的绣花枕头固然好看，这里面真实内容更为稀有，要把这两样东西配合。继续：

　　【「由此能令施等五法成清净故。」】

　　这个清净是什么？无漏的、究竟圆满的。所以叫无漏，漏的另外一个名字叫「染污」。现在呢，清净是无染。因为无染不漏，无漏的智慧，无漏的功德，究竟圆圆满的报身报土。

　　【「犹如意识，能于眼等五根之境，分别德失而为进止。」】

　　那么，在我们身体上也是一样，那个前面的眼、耳、鼻、舌、身，它有呀，这个对这个知觉的感觉，但是呢，里边的仔细的分别，彻底的了解，进止取舍等等却是意识，那么这个智慧对于这个五度亦复如是。

　　【「如吉祥勇云：『此施等福德，若有妙慧力，如诸金庄严，嵌宝犹光显。慧于彼彼义，增广功德力，如根于自境，由意显其力。』」】

　　哪这个偈子就说明上面这个道理一样。

　　【「如是信等根中以慧为主，若有慧主，则善了知施信等德，悭等过失。次乃善巧尽诸烦恼，增长功德所有方便。」】

　　现在我们修学佛法当中，所谓三十七道品，啊第一个四念处，这个本身就是智慧，啊有了这个智慧，然后呢，根据这个一步步的行持，下面说的五根五力，这个五根五力当中啊。信进念定慧，念定慧这五根当中啊，最主要的是－－慧。啊如果你有这个慧来摄持，以这个为主，而行那个啊前面的这样几样东西－－信进念定的话，你样样都能成就。同样的六度当中－－布施、持戒、忍辱，精进这些东西也是以慧为主。所以说你有这个为主的话，则善了知施信等德，施是六度当中，指前面五度；信是指五根当中，前面四根；啊善巧的了知，你对这个了知，然后呢如理行持进一步啊！你才能够通达。由于通达而行持，能够净化一切烦恼，增长所有一切功德。啊所有的这个了解、认识、行持种种方便都在这里。

　　【「如云：『信等根中慧为主，如余根中须意识，有此为主知德失，亦能善巧断烦恼。」】

　　那么下面这个偈相当于经当中的「重诵」一样，重新把这个道理说一遍。

　　【「又诸菩萨将自身肉施诸求者，如从药树而取，无慢怯等分别变异，亦因智慧现证真实。」】.

　　从我们前面这么一步一步上来，啊乃至于到最后登地了。乃至于到成佛了，这个过程当中，要行种种殊胜难行苦行。譬如说施身肉等等。这个我们看起来，哟！这么难哪，唉，但是菩萨做起来并不难，这个指大地菩萨，就像什么？就像从那个药树上面取药一样，欸！你取药这个药树动都没动。所以在菩萨来说，布施这些事情的话无慢、无怯等分别变异。什么是慢？什么是怯？这个我们现在布施的时候啊，欸！就有两种心情，如果这是我们有的能布施的，送给别人了总觉得好象送给你，啊这个穷人这个人。乃至于有人说，如果有人来，我先教训他一顿。那个时候啊这个是啊是慢心，嗯表示这个人不行呀！就这样。反过来，如果他一开口说要你一百万。这个就怯了。这不是慢呀就是怯，菩萨不！完全没有这个心情的，啊不要说钱任何东西，他不管任何一样东西，身肉手足等等他没有一点，内心当中啊安住在上面，了不相动，啊，是如如不动，那么这一个是什么呢？就是对这个智慧的摄取，由于智慧所摄持而行，当你现证了以后，那个时候现证的真实的内容什么？无我真实慧。原来只有我们一向执着的这个－－我，以及我所代表的五蕴，他了解它本身是空，安住在这空上面，所以当你去拿的时候就像空当中，就譬如说我们常常说的，你火来烧，风来吹，尽管你火光烛天，风大得不得了，而这空本身哪始终了不相干，就这个意思呀！啊都是靠什么？智慧。

　　【「又由慧故，能观生死涅槃所有衰损，为利他故，修学尸罗能令戒净。由慧通达忍与不忍功德过失，令心调伏则邪行众苦，无能夺转。由慧善知为应精进事，即勤修彼道极升进。又住真实静虑所有最胜喜乐，亦是由慧依止正理之所引发。故净施等五法以慧为依。」】

　　啊那么下面继续说，于是由于有了智慧，如理了解了过失与功德，是处与非处，那个时候我们才辨别得出来，说生死涅槃当中差别。啊什么是好？什么是坏？我们现在因为不了解这个，所以呀颠倒！明明是苦的事情啊！说为做为乐的，因为这样的呀大家在名利上面争得个头破血流，无始以来呀一直忙这个，结果不但自己没有好处，反而把自己害得苦不堪言呀！这个都要靠慧来认识。那么我了解认识了以后进一步唷！现在不忙它了。为利益他，为利益他而广学六度，那么学六度的时候啊，你也必须要以慧，那么你能够布施，你能够持戒。啊那么这个持戒的能不能清净要靠它；还有呢？进一步忍辱，因为你有智慧的了解呀，所以你能够了解这个忍辱；这个前面我们都已经说过了。所以呀通达忍与不忍的功德过失啊。那个时候啊，我们不会为外面的种种境界，不管是呀有情啊，所以我们能够耐怨害，或者是无情的法，那个时候啊，我们能够安受苦，而更重要谛察法，对法的特质了解了，那个时候可以调伏我们自己内心的烦恼，能够受种种这个难行之苦，啊再济度一切众生，而那个众生呀是种种呀非理邪恶而不会退转，不会退转。所以这个邪行法不会影响你。然后呢你去做种种的艰苦呀也不会使你退转。啊，这些东西呀它不会呀，把你原来的志趣呀把它压伏。所以呀这个也靠智慧，才能够无动无转而不能损害、抢夺你的真正的愿心、行心。同时有智慧善巧了解呀，应该行精进，以及怎么样行精进？以及了解了由这个精进而呀在所学的道路上面哪，真正的深进。乃至于在下面说学真实静虑的时候也是如此。啊这个真实的静虑，换句话说，定呀也要依止慧，如理的告诉我们怎么去做才能引发，才能引发。虽然这个地方呀定，智慧一度并没有呀正确的啊深入的说明，可是我想我们大部分都普普通通都了解一点。我举一个最平常的，也是大家最了解的小止观，譬如数息啊大家晓得，那小止观上面就告诉我们，修学这个定的十个方便当中，说正修的方便前面是准备啊，譬如说要什么「诃欲」啦、具缘啦等等。那么正修的方便当中啊，它有五样东西。啊我想有的人欸！可能不知道，我再说一下，第一个欲、精进、念、巧慧、一心。样样东西都是这样，欲是第一，欲是什么？善法欲，这我们了解的，没有这个善法欲的话，做什么事情都做不成。世间的贪欲，跟无明相应的，没有这个贪欲的心策励你的话，你坐在那里，嗯，一直没兴趣。那么修学佛法要善法欲，然后呢？有这个善法欲以后要勤精进，勤精进了以后然后呢？进一步的话那怎么办呢？要念，而这个东西呀也要智慧，等到有了这个东西更进一步的话还要巧慧，你善巧的了解怎么，那时候啊才能够安住得到。所以五度当中任何那一个要想得到圆满的、清净的，这个东西一定要什么？以智慧为依。

　　【「如云：『菩萨开慧眼，虽施自身肉，如从药树取，无别无高下。』」】

　　嗯，这样，因为他这个慧眼开了。那个时候啊，乃至于自己的身上的肉，欸！

　　取的时候犹像树上面摘一个果子一样。摘个药果一样耶，没有什么，动都不动。

　　【「又云：『慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。』」】

　　那么除了布施以外，下面更进一步的这些事情都是这样。由于我们智慧呀，所以见到这个三有的一切好处啊，啊真像牢狱一样呀，啊看得清清楚楚，也同样的由于这个智慧呀！所以对这个知见呀能够加深产生呀殊胜的见解胜解，这胜解就是欲，有了这个欲以后策发你呀，所谓「信为欲依，欲为勤依」，有了这个勤，勤就是精进。有了精进的话，一切的善法都生起来了。那个时候啊，我们要求的超越世间得到了，所以呀在大乘佛法当中，持戒呀，那不仅仅是为了自己呀！啊这个样样东西都是为了别人，何况现在三有，那根本不为他所动，不为他所骗，这都是以智慧的力量才能够这样如理得到。那么现在我们继续下去，啊继续下去。上面说：菩萨你开了智慧眼以后啊，乃至于身体送给人家，肉送给人家啊，都像这个树上面采药一样，啊就是树本身哪它毫无痛苦毫无感觉，也确实能够把病治好，现在亦复如是，啊亦复如是。现在呢不要说你这个外面的金钱啦名利啦样样舍，乃至于把头目脑髓舍啊，对你呀是一点没痛苦，不但没痛苦啊，却把众生的病呀都能解救好。众生的病都解救好了，我们也解救好了。这个都靠什么？都靠这个智慧！啊实际上呢，我们的目的也在这个上头。所以真正主要的智慧。不过这个地方特别注意哟！这个智慧用在哪里呀？用在你布施持戒上面。啊这个比喻本身，说实在的你深入的观察了解。我们不要说：要求智慧了，别的也不要了。反过来学别的，智慧又不要了。啊那么现在这些东西呀都要靠智慧来辨别，嗯下面是：又云：「慧见三有狱，胜解度世间，持戒非自利，何况为三有。」这已经说过了。

　　【「又云：『慧者有忍德，怨敌莫能害，如调伏象王，堪多业差别，唯勤堕苦边，有慧成大利。』」】

　　下面进一步又说啊…

《菩提道次第广论讲记 第138－139卷》全文未完，请进入下页继续阅读…