..续本文上一页，这是天经地义的事情呀！从世间一切到什么？到佛陀最究竟圆满的，十力，十力四无所畏，这是究竟圆满的，最殊胜的最超脱的这个，一切再不能跟它相比的，最殊胜的事情，以及所余的一切的功德，都是以慧为因。注意喔！这个是真正的因，从这个地方开始的。
菩提道次第广论翻译第一卅九卷Ａ面
注意哦！这个是真正的因，从这个地方开始的，乃至于退一步。
【「世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。」】
没有一个不是，没有一个不是。世间的艺术呀，是啊！然后呢从世间的艺术，我们进入五明当中，四明而进入内明啊。那么，这个内明什么？哪！从闻思修开始，闻思修看经典，那个像我们的眼睛一样呀。对不起，看了经典你还要智慧哦，没有智慧的刚才说的又错了。然后呢救护我们的啊，这个不管你救护我们的从什么，从显密两道等等啊，都各式各样的差别法，不同的根性而建立不同的，对治不同的烦恼而建立不同的法。所以啊，有各式各样的方便，不同的门，去得到共同一个共同的利益－－解脱。所有的这个利益，啊这个情况啊，「大力佛子所显示」你学了以后啊，我们佛子所行所成就的，都从什么地方开始呀？智慧。耶，从这个上升，以
这个慧因，然后升起这样的功德，这样的力量。前面是说智慧的功德，啊！这么好。这个呀，听过了以后，要自己心里上面不断的思惟观察。啊我们有人说，唉呀，叫我想这个东西呀，就是想不来。那个时候啊，更应该努力，更应该忏悔。既然我们了解了这是根本的话，你们不要说，唉呀，想不来，做不来啊，正是前面哪障碍在。但是，我们啊，有幸而今天碰到了，这碰到了，你如果再不努力的话，请问后果是什么？后果是什么？很明白的说明一个事情，现在你所以不乐或者不善巧，因为你宿生善根不够，障碍力大，总算你有幸还碰到了，所以，眼前碰到了唯一的机会，就是忏除罪障，把这个障碍拿掉。然后呢？增强自己的力量。假定你现在碰到了，你不做，时间是过去掉了，机会是失去了，还有一点事情更重要的，你现在不做，请问你做些什么？我们还在造业对不对？没有一剎那离开这个业。既然我们现在积集的业，跟这个修学佛法不相应，那么将来你感的果，你能够感得跟佛法相应的果吗？你造的跟佛法不相应的因，能感得跟佛法相应的果吗？我们修学佛法的人，对这点都不懂，还谈什么修学佛法呢？所以说，现在如果不做，既然没有做这个，种这个因，将来一定没有这个果。既然没有这个果的话，完啦。而你现在造的种种恶因啊，它一定先来，然后呢你辗转的，就算你还回得过来，请问你愿意在地狱当中，受尽了千辛万苦百千万劫再来吗？这是我们平常真正要注意的哦。所以不要说哎呀这个东西很难啊，偷偷懒啊。要另外一个方向，这个都是要靠智慧，所以刚才说的这个道理都是智慧，唉呀，我宿生没有努力啊，现在还不趁这个机会，赶快净除罪障，没机会。你虽然不做，你心里面能够加强这个概念，这个概念放下去是什么？业嘛，业是什么？思思已业，大家记得吧？没有别的呀。所以，你必定要从前面，那个前面凡是没有补的，赶快补进来，随时随地记着，啊，没错。你脑筋里面想：对，以前我没做，我现在一定要做。你坐在那里咬紧牙关去做做的话，耶，你那个时候就多一分力量。然后你跑过去，哎呀看见佛啊，一心的就礼拜，一心的求忏悔，一心的念佛说：「阿弥陀佛啊，我现在一心一意的只有皈投您了。」那句佛号，你念起来是力，有力的不得了，亲切的无比，因为你觉得你一无可疑嘛。唯一的就是阿弥陀佛，那时候你念起佛来就有力了。然后你见到，见到了阿弥陀佛啊，很快的，啊，自己告诉你的这个法界相应了。好快哦，就上去了。这是我们哪千真万确应该必须知道的。啊现在我们看它的过患，反过来说，没有，有什么害处？啊，说有了，有这么大的好处啊，单单这个还不够哦，前面拉的力量不够，后面还要推的力量。啊所以前面啊，好的不得了的引诱，后面啊狮子老虎，乃至于啊，刀冰水火啊，喔，在那里逼上来，那时候我们拼命会向前冲啦。现在看看后面什么东西逼着我们。
【「无慧过患中，施等无慧如无眼目。」】
唉！虽然你啊，做布施做种种好事情啊，假定没智慧的话，就像没有眼睛哦。所以啊，华严上面，大乘经论上面都是这么说呀：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」啊！现在别以为，哎呀我们在这里修行哦，别以为我们在这里修行哦，如果你没有智慧摄持的话，对不起哦，这个是魔业哦。我们只要仔细一看就晓得了哦，以我自己来说，也的确我很了解自己以前的错误啊，哎呀，所以才那么大声疾呼的这么也是这样。我刚出家的时候，我想大家都了解，哎哟，跟着老师环境，所以持戒持得很认真，呵，觉得认真的不得了。我刚开始出家，我在狮头山，跟我师父，啊他那元光寺，我觉得那个吃，吃饭要持午，他们十二点钟不吃，我就不吃，哎呀，我师父啊，就他，就哄我一样：啊，那好了你一个人先吃。十、十一点半叫小孩送上来。哇，人家辛辛苦苦煮，送上来，我还觉得这些人是什么修学什么佛法？啊，我现在是一直在懊悔啊，一直在忏悔啊。我修了吗？你说这个叫做修吗？我现在想想啊，一点都没有错呀。啊然后呢我自己那个衣服啊，穿得破破烂烂，好的也不肯穿，一天念多少佛。我同时曾经得到过念佛的经验，我有告诉过你们了，对不对？啊，我现在过了多少年问人家，你念佛啊，那时候我刚出家哦，都已经有这个，可是现在真正问起来啊，我那时都是做的错耶。所以不要说你真正念佛念得这么好啊，都不一定能够往生哦，何况我们现在这里胡思乱想啊。这是千真万确的呀，所以，最主要的靠什么？慧。这个过患在这里。
【「摄颂云：『俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。」】
哎呀，要这么长的路呀！「俱胝廋他」换句话说，这个这么长，俱胝是一个大数，这么样长的路，却没有人引导，瞎了眼睛，让他自己去跑，你能够跑到城里去吗？不可能的。所以这个经上面这个比喻就是这样，好象大海里面一个盲眼的乌龟一样，要想迸一百年出来一趟，要想出来得正好说有一个浮木，这个里面一个洞，你要钻进去，那绝无可能的事情。要靠什么？靠智慧。所以啊，没有智慧的引导啊，不可能证得菩提。
【「是故施等不能清净，亦复不能获得正见。」】
所以布施等等啊，是不能清净，亦复不能获得正见，所以反过来说，我们常常记住哦，就是我们现在刚开始下脚第一步是持戒持戒，真正要我们现在持戒持得清净，绝无可能。但是，我们现在只有一件事情保障我们－－正见。昨天，有一位同学还来问我，啊，我真欢喜啊，大家好用功呀。哎呀，看见说一个小事情，说这样做，难道这样做都有过错吗？我肯定的告诉他有过错。他当初听了就很怀疑。实际上呢！我们不妨仔细想想看，啊当然，在座或者很多啊，没有受大戒的不知道。我不说那个戒篇的名义，戒上面告诉我们，尤其是啊，所谓百种学法。啊，一动就错，一动就错，你坐在那里一定要怎么坐，站在那里要怎么怎么站，穿衣服要怎么穿，我们现在随便的晃晃荡荡，一天到晚在违反规矩当中，对不对？这个是小乘戒哦！尚且如此哦。然后呢，真正要清净戒要到什么？初地菩萨还不行哦，二地的离垢地，这是千真万确的事实哦。这样所以啊，在这个，这个时候，在这种情况之下，那
你怎么办，你说的话，既然你戒持不干净，你一定堕落了嘛！是啊，经上说的很明白呀。你犯一个突吉罗，就是最小的罪，就刚才说你如果说衣服穿得一点不好；走路的时候，眼睛什么随便一瞪，随便一来，你就犯了一个突吉罗。犯突吉罗，抱歉，我应该这么说，犯最轻的罪，犯最轻的罪，佛告诉我们，我们犯那个罪啊，堕落地狱当中要多少啊？人间九百万年的罪。对不对？是不是这样的啊？我怕说错啊，你们晓得的人提醒我一下。那我们这样的话，那一年时间能够成功啊？耶，它有一个特质的，我们要把握住。你正见未破，没关系。别以为我们得到正见哦，你们怎么样我不敢说，对我来说的话，我只晓得正见的门，现在晓得了，向那个地方走。我未得正见，我谈不到告诉你们。啊你有了这个正见的标准去判别，那个时候晓得该怎么办。尽管啊，你行持上面稍微有一点错误，不怕。这个不但是理论，事实也确是如此。什么事实呢？现在我们譬如说，我们现在眼前的很多大德，啊，我们眼前的譬如像我们广钦老和尚啊，或者什么啊！当代的很多大德，在前面一点的啊，什么弘一大师啊，印光大师啊，他们都往生了对不对？实际上，他们是不是持戒持得这么严啊，印光大师晚上还吃饭的，耶，这个罪还不是最小的哦，如果说像刚才说的话，他那岂只九百万年，但是，他却上品上生哦。这个地方说明了什么？正见。这样，啊那么所以说，你如果没有智慧的话，你得不到这个，唉，那这个过患是不得了，不得了的过患。下面我们看。
【「如云：『无慧求果报，施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。』」】
那么我们讲，说你讲布施啦，啊，如果你布施，不了解智慧的话，那么，送给
别人哪要求果报，这个时候的布施不清净。真正的布施，是完全为了什么？利他，而且要究竟圆满的利他。这个才是殊胜的。除了这个殊胜的以外，其它的都是什么？增加财富。这个财富是跟佛法不直接的，间接的，乃至于是染污的。跟法相应的才是。
【「又云：『无破暗慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸罗成浊染。』」】
那么，进一步布施，下面的是持戒。因为你并没有智慧，啊，不能哪冲破…
《菩提道次第广论讲记 第138－139卷》全文未完，请进入下页继续阅读…