..续本文上一页无明，所以啊，这个持戒啊，不清净，不清净。所以虽然啊我们在戒相上面做得很好，乃至于执着得很厉害，这个尸罗啊，成浊染，成浊染。啊反过来，虽然也许戒相上面稍稍不能究竟圆满，但是你如果把握得住的话，我们就可以渐渐增上。就是像世间一任何事情一样，做生意啊，绝对并没有啊说啊这个利润啊百分之百的，啊这个都是相对的，啊要一点，不过问题是什么呢？你做的对的话，耶做的结果啊，赚；做的不对的话，是赔。一定要要要有一点副作用，这个是一定的。所以，这个都是靠智慧。
【「又云：『慧倒心混乱，不信住忍德，不乐观善恶，如无德王名。』」】
啊那么下面呢，忍辱等等，啊由于我们啊没有智慧，这样所以啊，颠倒。所以在这种颠倒无明心混乱当中啊，不信住忍德，信的真正的中，忍的真正中心啊，什么？谛察法忍，对这种法要如实了解安住，以净信心安住在这个上面，那个时候你才能够行忍的忍德。啊所以你这一步一步，所以啊，因为你没有这个啊，所以不乐观善恶，你没有智慧，所以啊不会呀好乐如理抉择是非善恶。在这种情况之下，虽然你行相上面做到了一点点，譬如说忍吧！你硬忍也做到了，人家看起来，耶，这个人能忍，但是这个忍不究竟，不究竟像，像无德王名。这个无德王名为什么叫无德王名？王－－这个是世间最高的，啊尤其是古代，别人可以不知道，国王一定知道。结果啊，偏偏这个国王啊，是一个昏君，他不知道还好，一知道的话，他名誉扫地，大家唉，这个家伙，就是这样一回事情。所以得，得到了这个好名誉，适足以破坏你啊，不是真正的成就你啊。
【「又云：『智者所称赞，无余最细深，欲未障直道，无慧不能往。』」】
那么，真正智者所赞叹的，所需要的，是啊最深最细，啊这个不能障碍的这一条菩提大王之路，没有智慧不可能去。
【「又云：『心不勤修慧，其见不能净。』」】
啊真正中心是正知见，正知见然后究竟圆满的是无上菩提，这个东西啊，必定要靠智慧，而这个智慧要努力地修学，所以从亲近善知识乃至于到究竟圆满的闻思修相应。
【「王名称者，谓如无德之王，名称一扬后仍退失，乃至未发大慧光明，愚痴黑暗终不可灭，慧发即灭。」】
嗯，这样，这个慧不是说听到一点就算了哦，然后呢听了要思，思了以后呢，要修。要得到究竟圆满的智慧光明，那个时候才彻底的消除。啊所以说一这个发了，慧就这个无明就消灭了。
【「故于发慧应随力能精勤修习。」】
所以，这个事情，我们要努力的，真正要努力的。
【「如云：『由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余名。』又云：『故应尽自一切力，于如是慧勤修习。』愚痴之因，谓近恶友。」】
这个好好的看一看哪！
【「懈怠懒惰极重睡眠，不乐观择，不解方广，未知谓知，起增上慢，上品邪见，或生怯弱，念我不能，不乐亲近诸有智者。」】
今天这个只念一遍，我为什么念一遍啊？晓得了愚痴的过患以后，你要除一定要从因地上面找到哦。啊这个上面啊，大家先把它看一遍，明天还要细讲。而这个里边最严重的一项事情恶友，这个恶友平时不是我们吵架的冤家哦，就是我们的好朋友，所以我们一定要辨别得清楚：善知识？恶知识？本论一开头的时候就特别告诉我们也在这个地方。请翻到菩提道次第广论三百二十六页，关于智慧昨天已经说了智慧的殊胜的功德，今天继续讲没有智慧的过患。嗯请看倒数第四行，昨天已经念过了啊。这个倒数第四，应该倒数第五行那个偈子开始：「如云：『由发大慧光明力，犹如出现大日光，众生身中黑暗覆，悉皆除遣唯余名。』」因为我们从这个修学佛法的次第当中，如理的闻思修，启发了相应的大智光明，这个慧光就像日光一样，是世间最强烈的，在任何情况之下，任何黑暗都可以破除，那么我们众生嗯所具有的黑暗啊，也彻底破除，彻底破除一无余。唯余名，这个名可以做两方面的解释。名是嗯虽然还有这个名字没有实质，实际上呢，也可以说名就是指名言，世俗谛。换句话，我们看起来你真正的内证到这种境况，别人看起来在世俗的名言谛当中，他还是示现烦恼相，你也看见他觉得有烦恼，在他里边却是了无烦恼，了无烦恼。是啊！所以我们看，不要说证得佛果，乃至于很多行菩萨行者，乃至于罗汉行者，你去伤害他，或者什么等等啊，他了然寂然不动，就是这样，啊，那这是一种。还有一种呢，他就是现出那个贪瞋相来，我们常常说的逆化这一种，祖师们啊，像那个济，我们常常说济公活佛，就是南宋的那个道济禅师啊。啊，一天到晚吃酒啊，什么！他没得酒就受不了的，但是你有这个本事吗？嗯尽管啊行相上面还有，内在没有啦，那是刚开始，何况是佛呢。所以故应尽自一切努力啊，于如是慧勤修习啊，这是我们应该注意的。看看它有这么多的好处，我们现在目的忙的什么？我们要得到好处，而实质上我，我们所要的好处全部在这个里头啊。为了忙一点的世间的小利啊，大家都弄得不可开交，现在这么大的殊胜利益，当然我们应该这样
去做。我们所以不能这样做，正说明了什么？我们的愚痴啊。而愚痴的对治，唯一的就是这个智慧啊。想到这地方，什么都是次要的，乃至于可以说唯有这一个唯一的一件事情我们该做的：啊那么为了这一点，下面这就很重要了。为什么我们愚痴呢？你不是已经见到了这个愚痴的祸害吗？也见到了智慧的殊胜的利益吗？你要除掉它的话，一定要从这个因上面，现在告诉我，所以这个因我们必定要正确的把握得住，然后努力去行持。它分几方面，第一个谓近恶友，是外在的，所以在佛法修学当中，最重要的是莫过于善知识，而最可怕的啊，是莫甚于恶知识，啊，莫甚于恶知识。这一个一定要你自己去体验，当然在你体验之前，一定要如法如理的了解。我常常听见人家说，那世间的根本不谈啦，哎呀好的很啊，这个不谈。就算修学了佛法，了解了，还有人说哎呀这个不好意思。啊说这个不好意思，请问这个不好意思是什么？不好意思是什么？我们不要说下地狱，连打你个耳光，比起这个不好意思来，你愿意接受那一个？那当然，哦！这个打耳光受不了，然后你为了眼前的一点不好意思，将来岂只打耳光，岂只大损失，在长劫地狱里边，你愿意就为了这个不好意思眼前的不好意思，把自己埋葬在这个地狱里边，无量无边劫吗？这个天下之人之愚痴是莫甚于此啊。所以说，正因为愚痴所以这样，而这个愚痴的最主要的原因是恶知识。偏偏还在那里说哎呀这个不好意思啊。所以你们千万记住一个事实，你今天被了毒蛇咬了以后，你会不会觉得哎呀这个不好意思啊，你让它去，我请问你会不会这样啊？但有一种情况，那小孩子，哎唷痛得要命哪，你不要说把他手指切掉，叫他绑着他还不愿意哩，眼看着那个毒周流全身。这个是很清楚很明白的，假定你自己清楚明白晓得咬伤了非死不可的话，那马上一刀两断，自己的手指哦。这个很清楚明白。所以为什么本论一开头的时候，就告诉我们善恶知识之辨，它又特别说明这个道理不是听懂就算，你要如理思惟。现在我们讲修行修行，听完了以后，好啦，书本一合，没有啦。这是为什么不得力的原因，啊，所以说现在我们真正要行持必定要从前面的如理思惟，然后呢，去啊了解了，忏悔业障才能够把心里面这种心力啊扭得过来。要晓得这种力量是什么？也就是习性。啊，习性呢，就是我们呢平常所说的就是一种推动我们的力量，而这个造的业习性，这个业，换句话叫做业习气，要晓得造的这个业的习气啊，这是我们这个五蕴当中行蕴所摄，大家在这里容或到现在还并不了解啊，我们的行蕴的真实状态，啊，那么在这个上上面，我今天点醒大家一下，这也是因为昨天有人问了，所以我在这个地方特别说明。嗯这个在中士道的时候，不是曾经说过有一个善知识朴穷瓦在「有」支上面下功夫，大家也不晓得什么原因，那么有几位同学已经体会到了，哦说「有」支原来有这么大的力量，就是会有一种非常强力的力量推动你，这我说过很多次了。那么这个力量那来的呢？今天我们在这里体验一下，啊你们很容易就体验得到。譬如我们早晨啊上早课，然后呢，你啊念楞严咒也好，或者敲法器也好，这个时候很有意思啊，有的时候你是啊心力集中在那里一直念，有的时候啊你心里没有集中，耶，但是你照样的咕噜咕噜咕噜的把它念下去，呵，背的很熟。可是如果中间有一个人插上那么一句，或者是你平常尽管背的很熟，我中间突然提一句说：从那句接下去。你想了半天就是接不下去。你们想想看对不对？不妨眼前马上试一下，为什么原因接不下去？这个我们就弄不清楚了，的的确确弄不清楚，啊就是这样。还有人告诉你个道理，你听了很懂，听了很懂，可是比如说敲法器，耶，告诉你怎么弄，会。可是等到你自己摸上去的话，敲了一个手忙脚乱；等你到敲熟了以后，你不要去想它对不对，你拿上去就叮叮咚咚敲了，你也不晓得为什么敲得这么，这么，这么顺理成章，敲得这么好。这个经验大家都有，对不对？那这个里边就很明白说明了两件事情：一个是想心所的功效，一个是行心所的功效。就是啊，你想哦这个事情要怎么敲的，嗯哃哒哃哒，这样。他讲的清楚，听的清楚；可是叫你做的时候啊，就做不清楚了。因为这个想心所的特质是什么？就是缘想啊长短好坏等等，你听懂觉得这样的一个心理。行心所叫什么？造作的力量。啊，一定是心里面你要这样去做，然后呢，把它的诀窍在那里跟着身、口这样去做，做做做养成功了一种业习气的话，这就有一股力量，这个叫行。所以这个「行」，跟这个「想」，是两件事情，你们一定要分辨得清，这个两个清楚了以后，所以当人家在那里讲，你在听…
《菩提道次第广论讲记 第138－139卷》全文未完，请进入下页继续阅读…