..续本文上一页，这第一个括号里说的是布施然后呢是持戒，现在说忍辱。你有了这个智慧的话啊，那这个，这个你能够忍种种的怨害等等。就像已经调伏的大象王。这个象力量大的不得了。在印度的确连象王能做一切，乃至于打仗。打仗的取胜往往就决定在这个大象。啊你一旦调伏了以后啊它什么事情哪都不怕。那么下面是精进，精进这个也要靠智慧。如果说你没有智慧的话，你这个的多苦没有用。所以单单勤苦啊，对不起，忙了半天没有得到用场。不要说我们现在，印度的外道这个苦呀远比我们来得厉害。啊遮苦吊这个叫吊在一个树上面饿，啊乃至于呀像学牛狗的戒吃粪等等。我们做得到吗？我们做不到，但是这样做没有用。啊一定要什么？有智慧摄持啊那才可以。有智慧摄持了以后你就能够有大利益了。
【「又云：『诸已趣歧途，集过重罪染，恶人岂能成，静虑妙喜乐。』」】
那个是指啊静虑就是止。由于走上错误了，认识错误种种，造了种种的罪恶过患，在这种情况之下，是不可能得定的。那么这也要智慧。那么下面除了说这个五度一一说明以外。下面又另外说：
【「又二功德似有相违，由是慧故能令无违。」】
就往往有几件事情呀好象彼此之间相违背的，嘿现在，你有慧摄持啊能够无违，这个是千真万确的。实际上有太多的事情都须要这样去做，譬如我们刚才说持戒，说啊持戒嘛目的是要去掉执着，结果呢你不要执着的话，持戒你怎么持呀？这个戒本身哪，就是要你执着的开始，却偏偏哪要你持个不执着，你怎么个持法呀？啊这个我们就不懂了。欸！所以这不必说通达甚深智慧，就我们开始的时候，你如果学对的话，你了解得清清楚楚明明白白。啊我们第一步学，一定要智慧，一定要持戒，戒的目的干什么呀？既然要跳出生死轮回，生死轮回的过患在业跟惑，所以这个业跟惑不在外面，在自己里头。你这个持戒从你内心持起，这千真万确。当你内心烦恼生起来了认得，唉哟！见到烦恼了，然后你这地方啊就把它停止，啊不要动它。该做的事情哪，你想不想去做，说这个要做的，你要努力去策励去做，这个就在这个上头。啊所以初步的来说不执着是什么意思呢？我们不要执着那个戒相，应该从那个戒法戒体上面，由于你把持着这个戒法戒体，这个上面却要执着了，所以叫择善固执，由于这样的一步一步的上去，调伏了自己的内心。然后因为你的内心哪粗猛的烦恼调伏，使得我们哪能够宁静渐续，渐续有两个好处，一个呢因为调伏了，你呀这个修学佛法过程当中不是一生一世的事情哦！余世生生增上。否则的话，你造了种种恶业堕落恶道当中，堕落恶道你有修行的机会吗？没有。所以你必定要生生增上，然后呢？这个东西戒是根本因，你才能够得到人天身，然后呢在这个上面呀跟佛法相应，这个是戒的第一个功德。第二个功德呢？眼前因为你能够持戒，所以呀！把心里面的内心哪恶识，这种烦恼调伏，因为调伏了以后啊那个时候你才可以学定，得了定然后才能够开慧，开了慧呀从根把烦恼的根本，说二我执着是彻底拿掉，到那时候是无往而不自得。到那个时候的话，欸！把你摆在火里面烤，放在原子弹那里炸你，你安然自得，那当然嘛！注意喔！那个时候不执着不是说，啊！我要睡觉就睡觉，要吃饭就吃饭，要干什么就干什么！不是哦！那个最严格的戒相摆在那里，你找不到一点戒相可得哦！这个才是不执着的真的原意哦！不是我们现在凡夫哦！这千万要认识的哟。所以现在我们看经不懂的说：唉呀！你不要执着。它这个不执着是什么？就是你把这个人我二法的执根本拿掉，你找不到可执之处，所以尽管一天到晚你严格的持戒得不得了，没有一点戒相可得，这个才是不执着的真义呀！所以我们现在呀，真正说起来真是可怜哪，这个教，本来是最好的告诉我们的，现在我们不要了，说修，那么结果呢？没有教也修不成功。反过来呢？那么要学教。学教了以后教的真正意义呀，又不了解说不要执着，实际上呢？你根本连执着的意义都不了解，这个戒也不要了。说，唉呀！我这个才是解脱，那两者都错啊！这个都是什么毛病呢？都是哪犯了相似之见，对于这个功德本身总觉两者当中好象违背的，这个有了智慧的话，啊完全不违背，那时候你才正确的了解。啊不过刚才说关于戒这个事情啊，不执着那一点哪，它要了解呀，它有几个层次的，刚才说那种不执着，譬如说把你一把刀砍在头上你了然不动，那个是修相应的唷！那么我们现在呢？不要说刀砍上来受不了哦，哎哟！把你打一下，不要说打一下，眼睛瞪你一下，你心里面蹦蹦蹦，唉！这家伙为什么瞪我？欸！那个时还是有方法调伏的呀！什么？闻思相应，那很正确很明白，啊你处处地方了解的，啊他瞪你也好，他打你一下也好，你晓得你现在要行持戒，从哪里戒起？从你内心上戒起，正因为如此，所以呀！你尽管做到了以后啊，你也觉得唉我做对了，安住在这个戒上面。这是我们现在跟他相应的不执着。假定你这个不清净的话，欸！你为什么打我？然后两个打起架来了，对不对？哪！这个就是它的功德哦！更进一步，虽然你忍辱了，可是你心里面嗯！老是想着打了我一下。我总要什么办法，想办法。人家说起来世间说起来，欸！这个人哪倒蛮有修养的，蛮有修养的，好听哦！说的不好听，这个人老奸巨滑，这不是正确的办法。这个是闻思相应，还是有它的特质，呀我们要了解，在什么状态当中学这个法？如何去行法？一定有它的这样的一个一个的次第步骤。啊所以凡是这些事情都是什么？要靠智慧！这我们要了解。所以它下面又说比喻。
【「譬如菩萨作转轮王，王四大洲，然能不随欲尘迁转，是由具足慧臣之力。」】
就像一个转轮圣王一样。这是这个菩萨在修学佛道当中，他一定会生生增上。因为呀要广度一切众生，所以一直在那个世间转，那个时啊都是啊世间的大富大贵转轮圣王、天帝什么等等，乃至于王四大部洲，欸！对不起，他尽管有这么多世间的欲乐啊，他就不会随欲乐所转。靠什么？慧。这慧臣的功力，所以在上士道一开头的时候就说明，「由慧摄持的方便是菩萨的解脱；由方便摄持的慧是菩萨的解脱。」反之如果没有这个摄持的话，不管慧？不管是方便？这个菩萨都绑住了。嘿！换句话说你不能行菩萨道。这是我们要了解的这前后一贯。啊前面是总纲提出来，现在这地方呢每一部份细说。啊总之我们要修行最重要的，一定要对于我们所学的内涵要正确的认识。不是我想学，我想学，学了半天是学得我。是！因为我想学，然后呢？学要去学佛。佛告诉我们怎么讲的，佛告诉我们讲的像譬如像刚才这个经论上面，我们还不一定懂哦！欸！那时候一定要靠看菩萨注释，看菩萨祖师的批注，「无垢」哦！这个很重要，否则的话你随便听一个阿猫阿狗的讲，讲得头头是道，讲的是相似法，结果啊愈走愈错。那么这个比喻说什么呢？
【「如是虽生猛利慈心，见诸有情极可悦意，然无少分贪欲和杂染。」】
欸！当我们修学菩萨道的人，第一个一定要大慈悲心，啊那么大慈悲心哪是什么？与乐、拔苦两样事情，现在你要给人家快乐啊！一直看见一切有情啊，那真是可悦意相，亲爱得不得了。但是我们世间亲爱的话，那害了，唉呀！那个东西呀都是为情染所染啊，嘿！现在呀我们修学菩萨道的人，虽然那个慈心哪比世间不晓得要超过多少，却没有一点点哪贪欲，这个杂染在里头，反过来要拔苦呢？
【「见有情苦，虽生恒常猛利难忍大悲，然无懈怠忧恼蔽覆不乐善行。」】
见有情苦，看见他种种无心的苦恼，见这个苦恼所以生起恒常猛利难忍的大悲，那个悲心一定是看见苦，所以要拔苦啊，要我们看见了苦啊，哎哟就害怕得不得了，啊不要说啊帮忙别人，要自己啊说苦得要命啊叫你动手术啊，要吃这个苦药，心里也害怕。所以进一步要帮别人忙的话，那个时候要除苦的这件事情的话，一定会产生忧恼，欸！做这件事情的话懈怠，欸！因为现在有智慧来摄持啊，所以虽然生起这样猛利的大悲，却救度别人的时候心不忧恼，身心不会懈怠，而去努力乐于行善，而不会为这个两样烦恼所覆蔽，所障碍了，不愿意不好乐这个善行。同样的：
【「又虽具足欢喜无量，心于所缘全无散动。」】
啊我们修慈悲喜舍，喜心，平常我们一欢喜呀！心里面就动掉了，对不起，尽管你这个喜无量欢喜呀，心里面哪安然不动。舍呢？
【「又虽具足大平等舍，然于众生所有义利剎那不舍。」】
这妙极了，修舍舍掉一切，是无量舍、等舍，这样的舍法，但是呀却是你样样东西呀一点不挂在心上，却是义利一切有情，乃至于一剎那，乃至于一个人，乃至于最小的事情你也不舍弃。我们表面看起来，这两样东西完全矛盾极了，嗯！修了个舍心，却要对有情一剎那也不舍，欢喜！欢喜到绝顶，心里面却了然不动，啊痛苦无比，却是你一点不怕；快乐，亲爱得不得了，却是一点没有染着；这个靠什么？都靠智慧。所以呀！
【「此皆由慧成，以慧力故，灭除此等力均之障。」】
这样的两个力量所以能够并驾齐驱，都是靠智慧，所以教一定要止观双运，现在我们修学佛法也是一样。你没有智慧呀！那真难哪！现在我们说弘法弘法，弘了半天，被法弘去了，所以呀六祖大师说：「现在呀！你才是转法华呀！以前你是被法华转呀！」这个话有道理呀！你没有智慧的看那个经典，你看到那里就被它牵到那里。就这样，哎啊！如果学唯识的人哪说唯识好，要学中观的人哪讲中观好，大家吵得个天翻地覆，那不是学经，被它转去了。你现在了解了这个，你才能真正的转那个*轮，这个我们一定要了解的，一定要了解的。
菩提道次第广论翻译第一卅八卷Ｂ面
必定要了解的，尤其是近代，我记得有很多大德，那都是非常了不…
《菩提道次第广论讲记 第138－139卷》全文未完，请进入下页继续阅读…