..续本文上一页起的，结果难免有这个现象，学了他那个东西呀，他就偏偏，偏在上面，当然这有两种可能，有一种是菩萨示现，就是因为引导后面的初机，你呀条件不够呀，不要说样样东西都来，那就是这样，你先学好了，只要一门深入，一门慢慢的进去，自然可以摸得到的，不管别的这个是绝对正确的，我们不要弄错哦！样样东西都要辨别，另外一类的话，那就不一定了，另外一类就有错了，然后呢到了那个时候，他学唯识的说中观不对，学了中观的说唯识不究竟，乃至于更进一步说这部经伪的，这部经假的，请问您现在都这么说，弄到后来，变成大乘非佛说，到最后的话呢小乘同样的，最后没有了，也就是这样了，这是我们必定要了解的，所以这个地方，智慧是最最重要的一件事情。
【「如云：『菩萨具王位，根境如天物，性不变非理，是慧臣德力。』」】
就像这个上面比喻，现在又重颂当中说，啊！菩萨行者，乃至于具转轮王之位，所以一切的享受，自己的根身乃至于外面所对的境界，啊！那个就像天上来的一样，那换句话说不得了的好，对不起，不管它怎么好呀，我呀要安在这个上头呀，不被它所动，不为它所变，为什么呀？哪！由于如实的了知，这个特征是什么，这个是呀靠智慧，靠智慧，为什么这个地方称为慧臣呢？而不是称慧王呢？菩萨的两样主要的是什么，方便跟智慧，而这个不共业是方便，对不对？所以呀这个王呀不是智慧，这个王呀却是方便，然后它那个臣才是智慧，所以叫方便是父，然后呢智慧是佛的母，这我们要了解的唷！
【「慈心纯利他，然无贪熏染，悲不忍他苦，不忧懈低劣。虽喜无散动，舍不弃利他，诸德所治品，由慧灭故妙。」】
上面说的前面就是慈、悲、喜、舍，几样东西；这些它每一样东西都有它的殊胜的功德，对治特别所对治品。所以能够产生它这功效，对治它所对治的种种烦恼等等，都靠什么呀？靠智慧来成就，所以不被障碍而产生它的功德，这个是都要靠智慧。
【「又如赞应赞云：『不弃舍法性，亦随顺世俗。』」】
这个话我们平常常常讲的叫不变随缘，随缘不变，这话讲起来好容易唷！但是做起来可不那么简单呢！不弃舍法性是什么？就是那个法性本身是什么？法性本身空，空性，换句话说，说如如不动，我们要讲如如不动，坐在那儿一动也不动，这个不是。这个根本不动，了无动静之相，在任何状态当中，动得天翻地覆，是了无动相，这样呀，所以啊你不舍弃法性是不变，却能随缘；反过来呢？随缘呢却能不变。而正因为你能不变，那个时候才能随缘唷！否则的话你随缘你就完了，你自己都在那里打跟斗，你还要他救人救些什么呢？这是千真万确的，所以对我来说，我常常说的，我真是一个是打败的常败将军，这是跟这里报告报告我的败的经验，虽然是屡战屡败，却我晓得要屡败还要屡战，只是如此而已，教我真正弘法，谈不到，因为我对法本身，我还并不真正了解，只是在摸索闻思阶段，这个自己最清楚不过，为一点眼前小小的境界就被它转去的话，那个时候自己啊做学生都不一定够资格，这是千真万确的，这个话怎么讲，尤其是佛门当中，我们看看古代的那种大德，这个大德妙极了，不像世间的这个父母这样哄你呀！骗你呀！大德不是这样做的，就是这样，大德呀要你去求的，法这个东西一定要求的，也许我们会问了，那不是不慈悲吗？正因为他慈悲，所以非这样做不可，为什么原因，这个简单的说一下：法是法尔如是的尊贵性、庄严性，你如果稍微对它有一点点不恭敬，轻慢心，对你自己的伤害就无比的伤害。如果你还打着瞋心的话，对你自己的伤害是无法计较的，我们信得过佛法的人都晓得，就像我们世间的人啊，一动不动闹别扭，动不动嘛发脾气，你在修学佛法的时候，对于这个如理的上师你也动不动发脾气，动不动闹瞋恼的话，对不起你接近了他半天法没学到，然后你这个脾气呀！把你送到地狱里面去了。所以真正的佛菩萨绝不忍心作这种事情，这个我们要了解的，所以我们不懂得佛法，我们总是想象当中，好象那个佛菩萨慈悲，也应该比父母还要慈悲，一天到晚围着你旁边哄你呀！骗你呀！这是实际上的状态如此，结果呢，这个是自己的业，等到你地狱里面再出来，转了受了无边大苦再来，因为你的老脾气还在，碰见善知识一来又下去了，所以永远在这地方滚呀！这个我们必定要了解的。所以最近呀已经快讲完啦，因为我最后这个二样东西不讲，所以有好几位同修说，好象不讲这个东西呀总觉得呀不圆满，这是千真万确的，真正佛法的中心是，一定是在后面的毗钵舍那，总觉得我们现在要学，可是我了解，不要说在座的诸位，当然，内秘菩萨行的，我们不谈这是陪着我们玩的，依我自己来说，我自己了解，这个本论哪，乃至于开头第一步我都没有开始学好，乃至于正在学，我们还不晓得怎么接近善知识，然后呢文字上面懂得很多，真正去要修行的话，我们还在门外，要想把前面已经听过的好好学的话，够我们学一段时候，你真正的照这个去学的话，后面一定会有的，这是清清楚楚明明白白，所以不要说哎呀这个好象没有学到什么，那对不起，你根本连它学佛法是怎么个学法都根本不懂。这是千真万确的，所以碰见这种情况，心里如果有这个状态的话，回过头来开头翻翻前面的，但是刚刚那个心里本身是正确的唷！这个我要说得很清楚，就是我们的的确确要求这个好乐心，现在我们岂止要学毗钵舍那，我们要学佛耶！不是说吗，我要求往生，不要说下品下生，上品上生我都不要，我要学阿弥陀佛，我为什么要去嘛，我要学阿弥陀佛要度尽法界一切有情，这样才去这个心是绝对正确的，但是这个里边要辨别得很清楚唷，所以你的目地跟你的心里的形相等等每一个地方都要辨别清楚，说起来这个还是什么呀！靠智慧。所以现在这地方特别说这个智慧的功德是无量无边哪！所以现在不说智慧的内容，先让我们了解了智慧的真正的特质的话，有个什么特别好处呀，我们就不会忙着，啊噢赶快去盘两个腿，或者我赶快要拜多少佛，我赶快呀要念那个经，念经的目的要求智慧，所有做一切的事情的目的无不在这个上头，所以我们现在继续下去，能够这样做的话，哎呀！妙极了。
【「谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得。」】
你要随顺这个世俗的话，那个世俗啊！哎呀！那个世俗就是千变万化，你一跟着世俗里面转哪！处处被绑，这个相缚特别的意义是什么呢？就是我们对于眼前所对的一切境相，外面是种种，里边哪实际上呢，里面啊根尘境识也是一样，你我们不能如实了达它是什么？如幻如化是性空缘起，缘起而性空的，由于这样的关系，里边也不知道真实，外面也不了解，里边产生的，平常我们在这个法相上面说它是见分，外面叫作相分，不管这些什么名词，总之里面是识心，外面所对的是六根对六境，处处为这个事相所绑。因为所绑，害啦！现在呢！你了解了这个法性以后的话，法性这些东西呀！根本性空，乃至于无微尘许可得，所以这个祖师们开悟了以后，发现什么？大地无寸土，什么都找不到，那个时候不能停在那里唷，所以停在那里不对唷！所以呀！无佛处急走过，有佛处啊也莫停留，这个不能停的。那么在这种情况之下，虽然随顺世俗，因为你安住在法性上头，反过来你安住在法性哪，所以才能够随顺世俗。既然你对世间，平常执着的那些相缚无微尘许可得，所以你在这个世俗当中是任缘而转而了然不动。
【「于此法性获大定解而不弃舍，然与世俗内外因缘各别生果，所获定解无违随顺。」】
那个是说我们对于这个法的特性，法的特性是什么，总相空，总相是空，所以叫如所有性。一切法的所有的性，它总相真如。如如不动，获得大定解，但是呢不取舍而与世俗因缘内外个别生果呀却不违背，虽然一切都空，但是呀，空，正因为它空，所以呀确一定有缘起，因为缘起，所以有空，这个里边说起来就是中观不共的殊胜法门。这个在毗钵舍那当中慢慢的再讲，普通我们世俗上面说起来，说空啊，所以叫不断，怎么讲呢？空啊所以要不常跟不断是不是啊！空啊所以不常，应该这样世俗的，空啊所以不常，有啊所以不断，这是普通的讲法，中观的真正不共的胜法不是这样的，空故不断，有故不常，跟平常我们的概念不太一样，这个是它真正殊胜的道理，关于这点呢我只能提这两个，反正一直要等到后面那个毗钵舍那，真正讲完了，了解，那个时候才了解真正的佛法的核心，智慧的特质在什么地方，这里我们接着继续所说的，这两样东西呀，没有一点点哪违背，不但没有违背，随顺，这妙了！这两样东西呀！你靠我，我靠你的。就像我们把两枝筷子拿起来一样夹一个东西，你不能说那根筷子夹着，耶，那个，那正这个筷子靠着这个，这个筷子靠着这个，是相对安立的，天下的事情都是这样。
【「又诸余人认为极相违事，然具慧者皆能随顺令无所违。」】
哪，现在下面又来了，很多别的人以为相违背的人，你真正具足了智慧的话，碰到那个时候你觉得没有违背了，所以啊我记得自己觉得我当年修学佛法，种种处处地方觉得这样作有这个毛病，那样作有那个毛病，弄来弄去弄不对，一直等到依靠了善知识，慢慢的学习呀！现在慢慢，慢慢的了解了，我想我们在座的同修们也常常有这种，所以有时候大家争论了半天的问题，等到了解了以后发现，毫无争论之处，根本不需要争论。还有个妙处，平常啊一般我们世间来说的话，我们这个论辩，任何一个论辩永远是得不到结果的，你说你的，我说我的，公说公有理，婆说婆有理，从来不可能得到结论的。但是我想诸位在这里慢慢的学习，已经大家有一个多多少少有个共同的经验，的的确确你对佛法了解了以后的话，在任何情况之下，你都能够找到一个很合理圆满的…
《菩提道次第广论讲记 第138－139卷》全文未完，请进入下页继续阅读…