菩提道次第廣論翻譯第一卅八卷Ａ面

　　所以這個次第很清楚很明白，你了解，它有它必然次第，要我們不了解這個次第以後，啊！那不要執著，所以實際上呢，不要執著又害了一個什麼毛病呢？我完全在此岸；在生死苦海當中，然後呢，根本連動都沒動，說不要執著，連船也不要了。自己覺得還不執著，結果啊！對不起，注定你就在永遠在這裏轉，所以它這每一個地方有每一個地方，那麼辨別這些事情，了解這種事情，都靠什麼？智慧。這是順便一說，對不對。所以這個五度，不要說世間法，現在我們修學佛法了，這個如理，非理，還要這個東西，所以這個東西是真正稀有啊！布施雖然使你得到好的福報，可是這個福報弄得不好的話，象身戴纓絡，這個不好受。做了奴隸呀，就扮那個帝王相，這個也不須要。啊所以外表的繡花枕頭固然好看，這裏面真實內容更爲稀有，要把這兩樣東西配合。繼續：

　　【「由此能令施等五法成清淨故。」】

　　這個清淨是什麼？無漏的、究竟圓滿的。所以叫無漏，漏的另外一個名字叫「染汙」。現在呢，清淨是無染。因爲無染不漏，無漏的智慧，無漏的功德，究竟圓圓滿的報身報土。

　　【「猶如意識，能于眼等五根之境，分別德失而爲進止。」】

　　那麼，在我們身體上也是一樣，那個前面的眼、耳、鼻、舌、身，它有呀，這個對這個知覺的感覺，但是呢，裏邊的仔細的分別，徹底的了解，進止取舍等等卻是意識，那麼這個智慧對于這個五度亦複如是。

　　【「如吉祥勇雲：『此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶猶光顯。慧于彼彼義，增廣功德力，如根于自境，由意顯其力。』」】

　　哪這個偈子就說明上面這個道理一樣。

　　【「如是信等根中以慧爲主，若有慧主，則善了知施信等德，悭等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。」】

　　現在我們修學佛法當中，所謂叁十七道品，啊第一個四念處，這個本身就是智慧，啊有了這個智慧，然後呢，根據這個一步步的行持，下面說的五根五力，這個五根五力當中啊。信進念定慧，念定慧這五根當中啊，最主要的是－－慧。啊如果你有這個慧來攝持，以這個爲主，而行那個啊前面的這樣幾樣東西－－信進念定的話，你樣樣都能成就。同樣的六度當中－－布施、持戒、忍辱，精進這些東西也是以慧爲主。所以說你有這個爲主的話，則善了知施信等德，施是六度當中，指前面五度；信是指五根當中，前面四根；啊善巧的了知，你對這個了知，然後呢如理行持進一步啊！你才能夠通達。由于通達而行持，能夠淨化一切煩惱，增長所有一切功德。啊所有的這個了解、認識、行持種種方便都在這裏。

　　【「如雲：『信等根中慧爲主，如余根中須意識，有此爲主知德失，亦能善巧斷煩惱。」】

　　那麼下面這個偈相當于經當中的「重誦」一樣，重新把這個道理說一遍。

　　【「又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢怯等分別變異，亦因智慧現證真實。」】.

　　從我們前面這麼一步一步上來，啊乃至于到最後登地了。乃至于到成佛了，這個過程當中，要行種種殊勝難行苦行。譬如說施身肉等等。這個我們看起來，喲！這麼難哪，唉，但是菩薩做起來並不難，這個指大地菩薩，就像什麼？就像從那個藥樹上面取藥一樣，欸！你取藥這個藥樹動都沒動。所以在菩薩來說，布施這些事情的話無慢、無怯等分別變異。什麼是慢？什麼是怯？這個我們現在布施的時候啊，欸！就有兩種心情，如果這是我們有的能布施的，送給別人了總覺得好象送給你，啊這個窮人這個人。乃至于有人說，如果有人來，我先教訓他一頓。那個時候啊這個是啊是慢心，嗯表示這個人不行呀！就這樣。反過來，如果他一開口說要你一百萬。這個就怯了。這不是慢呀就是怯，菩薩不！完全沒有這個心情的，啊不要說錢任何東西，他不管任何一樣東西，身肉手足等等他沒有一點，內心當中啊安住在上面，了不相動，啊，是如如不動，那麼這一個是什麼呢？就是對這個智慧的攝取，由于智慧所攝持而行，當你現證了以後，那個時候現證的真實的內容什麼？無我真實慧。原來只有我們一向執著的這個－－我，以及我所代表的五蘊，他了解它本身是空，安住在這空上面，所以當你去拿的時候就像空當中，就譬如說我們常常說的，你火來燒，風來吹，盡管你火光燭天，風大得不得了，而這空本身哪始終了不相幹，就這個意思呀！啊都是靠什麼？智慧。

　　【「又由慧故，能觀生死涅槃所有衰損，爲利他故，修學屍羅能令戒淨。由慧通達忍與不忍功德過失，令心調伏則邪行衆苦，無能奪轉。由慧善知爲應精進事，即勤修彼道極升進。又住真實靜慮所有最勝喜樂，亦是由慧依止正理之所引發。故淨施等五法以慧爲依。」】

　　啊那麼下面繼續說，于是由于有了智慧，如理了解了過失與功德，是處與非處，那個時候我們才辨別得出來，說生死涅槃當中差別。啊什麼是好？什麼是壞？我們現在因爲不了解這個，所以呀顛倒！明明是苦的事情啊！說爲做爲樂的，因爲這樣的呀大家在名利上面爭得個頭破血流，無始以來呀一直忙這個，結果不但自己沒有好處，反而把自己害得苦不堪言呀！這個都要靠慧來認識。那麼我了解認識了以後進一步唷！現在不忙它了。爲利益他，爲利益他而廣學六度，那麼學六度的時候啊，你也必須要以慧，那麼你能夠布施，你能夠持戒。啊那麼這個持戒的能不能清淨要靠它；還有呢？進一步忍辱，因爲你有智慧的了解呀，所以你能夠了解這個忍辱；這個前面我們都已經說過了。所以呀通達忍與不忍的功德過失啊。那個時候啊，我們不會爲外面的種種境界，不管是呀有情啊，所以我們能夠耐怨害，或者是無情的法，那個時候啊，我們能夠安受苦，而更重要谛察法，對法的特質了解了，那個時候可以調伏我們自己內心的煩惱，能夠受種種這個難行之苦，啊再濟度一切衆生，而那個衆生呀是種種呀非理邪惡而不會退轉，不會退轉。所以這個邪行法不會影響你。然後呢你去做種種的艱苦呀也不會使你退轉。啊，這些東西呀它不會呀，把你原來的志趣呀把它壓伏。所以呀這個也靠智慧，才能夠無動無轉而不能損害、搶奪你的真正的願心、行心。同時有智慧善巧了解呀，應該行精進，以及怎麼樣行精進？以及了解了由這個精進而呀在所學的道路上面哪，真正的深進。乃至于在下面說學真實靜慮的時候也是如此。啊這個真實的靜慮，換句話說，定呀也要依止慧，如理的告訴我們怎麼去做才能引發，才能引發。雖然這個地方呀定，智慧一度並沒有呀正確的啊深入的說明，可是我想我們大部分都普普通通都了解一點。我舉一個最平常的，也是大家最了解的小止觀，譬如數息啊大家曉得，那小止觀上面就告訴我們，修學這個定的十個方便當中，說正修的方便前面是准備啊，譬如說要什麼「诃欲」啦、具緣啦等等。那麼正修的方便當中啊，它有五樣東西。啊我想有的人欸！可能不知道，我再說一下，第一個欲、精進、念、巧慧、一心。樣樣東西都是這樣，欲是第一，欲是什麼？善法欲，這我們了解的，沒有這個善法欲的話，做什麼事情都做不成。世間的貪欲，跟無明相應的，沒有這個貪欲的心策勵你的話，你坐在那裏，嗯，一直沒興趣。那麼修學佛法要善法欲，然後呢？有這個善法欲以後要勤精進，勤精進了以後然後呢？進一步的話那怎麼辦呢？要念，而這個東西呀也要智慧，等到有了這個東西更進一步的話還要巧慧，你善巧的了解怎麼，那時候啊才能夠安住得到。所以五度當中任何那一個要想得到圓滿的、清淨的，這個東西一定要什麼？以智慧爲依。

　　【「如雲：『菩薩開慧眼，雖施自身肉，如從藥樹取，無別無高下。』」】

　　嗯，這樣，因爲他這個慧眼開了。那個時候啊，乃至于自己的身上的肉，欸！

　　取的時候猶像樹上面摘一個果子一樣。摘個藥果一樣耶，沒有什麼，動都不動。

　　【「又雲：『慧見叁有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況爲叁有。』」】

　　那麼除了布施以外，下面更進一步的這些事情都是這樣。由于我們智慧呀，所以見到這個叁有的一切好處啊，啊真像牢獄一樣呀，啊看得清清楚楚，也同樣的由于這個智慧呀！所以對這個知見呀能夠加深産生呀殊勝的見解勝解，這勝解就是欲，有了這個欲以後策發你呀，所謂「信爲欲依，欲爲勤依」，有了這個勤，勤就是精進。有了精進的話，一切的善法都生起來了。那個時候啊，我們要求的超越世間得到了，所以呀在大乘佛法當中，持戒呀，那不僅僅是爲了自己呀！啊這個樣樣東西都是爲了別人，何況現在叁有，那根本不爲他所動，不爲他所騙，這都是以智慧的力量才能夠這樣如理得到。那麼現在我們繼續下去，啊繼續下去。上面說：菩薩你開了智慧眼以後啊，乃至于身體送給人家，肉送給人家啊，都像這個樹上面采藥一樣，啊就是樹本身哪它毫無痛苦毫無感覺，也確實能夠把病治好，現在亦複如是，啊亦複如是。現在呢不要說你這個外面的金錢啦名利啦樣樣舍，乃至于把頭目腦髓舍啊，對你呀是一點沒痛苦，不但沒痛苦啊，卻把衆生的病呀都能解救好。衆生的病都解救好了，我們也解救好了。這個都靠什麼？都靠這個智慧！啊實際上呢，我們的目的也在這個上頭。所以真正主要的智慧。不過這個地方特別注意喲！這個智慧用在哪裏呀？用在你布施持戒上面。啊這個比喻本身，說實在的你深入的觀察了解。我們不要說：要求智慧了，別的也不要了。反過來學別的，智慧又不要了。啊那麼現在這些東西呀都要靠智慧來辨別，嗯下面是：又雲：「慧見叁有獄，勝解度世間，持戒非自利，何況爲叁有。」這已經說過了。

　　【「又雲：『慧者有忍德，怨敵莫能害，如調伏象王，堪多業差別，唯勤墮苦邊，有慧成大利。』」】

　　下面進一步又說啊…

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