..續本文上一頁起，那沒有進步的時候，沒有一個佛例外的。假定說天下的人居然有這種一學就會的話，那十方叁世諸佛沒有一個例外的，都是一點用場都沒有的人，爲什麼？一聽就會了你。到現在要每一個佛沒有例外的，都要經過這麼長的行持才能夠證得的，這說明了什麼？說明了我們這個基本概念上的錯誤，一定要改過來，從這個地方開始。所以講那個地方的諸小苦，眼前爲什麼我說這個寺院裏的很多的事情，你認識了以後，每一個地方都是我們修行最佳的機會。我這個二十多年以前剛出家的時候，看見來果老和尚的語錄，他就是說跑到那個禅堂裏

　　面去，他本來呀是湖北人，湖北人，然後這個小廟上出家，以後聽見哪說揚州的高旻寺是個大禅堂，他就跑得去，剛去的時候，啊這個禅堂裏的規矩不曉得多少，哎一個半天下來啊，被打那個香板還是楊柳條打了幾百下，那我們無法想象的，參了半天被處罰了幾百次，換句話說，一動就錯一動就錯，唉唷要我們哪！怎麼受得了？要我們哪不要說一天打幾百下，幾天哪這個打一下罵你一下就受不了愁眉苦臉，這個所以我們根本差的原因。他結果怎麼說，哎，後來發現，原來呀，這個無一個地方啊，無處不是鍛練行人，斷除習氣幫助我們的最佳的鍛煉。爲什麼？喏！就在這裏，你別看這種小地方，我們現在往往說啊這種小地方！小地方你都不能做，大地方你就能做了嗎？教你做一點事情就不行，你就能夠啊解脫生死了嗎？你就能夠幫法界一切有情嗎？然後跑到大殿上面，爲利有情願成佛，衆生無邊誓願度，哎唷，念的聲音很響，沒有用呀，我自己現在想想，唉！真覺得可笑，多少年以前，那是很多年以前啊，那時候啊剛出家，總覺得修行嘛，要念佛的，大家要做那個早晚課，總去嫌他，後來嘛，這個困難克服了就去做，做了以後啊，有的人有的時候啊，那個聲調高一點，低一點，覺得唉這麼高，在那個地方唱那個傷氣。現在想想，真是一天到晚，不曉得忙些什麼，就是眼前那些東西，總歸隨著我在轉，唔！覺得這個也不對，那個也不對。真正的話，所以！我們不要說他對不對，就是他完全錯了，你能夠跟著他的話，他卻是成就我們的忍辱波羅蜜，現在我們不妨想一想，我們來幹什麼的？而且我常常提，經常提，我們必定要問，說我來幹什麼的？來學佛呀！看看，既然你學佛，佛怎樣做呀？嘿嘿妙咧，佛不是一天到晚跟著佛後面喔，佛是一開頭是跟著他的善知識，告訴他這個道理，後來在生生世世當中，卻是跟著誰呀，跟提婆達多在一起，對不對？提婆達多從來沒有做一件事情如理的，結果佛就生生世世跟著他，而且他感謝，沒有提婆達多就沒有佛。這個概念，我們必定要從這個故事上面了解他的精神，從他的精神上面體驗到他的特質，要體驗到他的特質，我們要身體力行，所以眼前這些小事情的話，你千萬不要說唉呀！這個不配你胃口，這個不合理，凡是這種事情都是成就我們這些事情，從布施開始一直到智慧，千真萬確。然後呢忍辱精進，都從這地方，都從小事上，所以你不要看小事覺得馬馬虎虎，你小事馬馬虎虎的話，大事你就完啦，一點辦法都沒有。小事你能夠戰戰兢兢的話，增強力量的話，你才有提高你力量的可能。然後呢你的能力就愈來愈大，愈來愈大，愈來愈大，到最後你什麼事情都可以做。所以呀！我覺得中國人哪有一句話，孔老夫子說，他甯取狂狷，這個人狂，這個人狷，耶他好。不取鄉願，大家曉得不曉得這個故事？我們心裏上也應該這樣，也應該這樣，這個爲什麼要取狂狷呢？狂狷的人，就是說心裏面他有一個把握住的原則，就這樣，狂的人啊！就是把握住大的目標，從大的地方去做，小狷的人哪！他也有，原則有的，可是他從小的地方去做。鄉願這種人沒有原則的，哎唷，你看起來這種好人，好得不得了，好、好、好、好，樣樣都是好，實際上做起來，裏面是樣樣一百個不好。呀！眼前我們這種地方就是，第一個，要披這個甲，就是心理建設，然後呢有了這個心理建設，你在行持上面去下手，你行持下手的時候呢，這個時候啊我們哪就是，或者你把握住一個重點，大原則去做。啊是的，是有這種也許小的地方不大注意，譬如說現在我們來講，禅宗的祖師，噢！他這個精神那的的確確是全部精神貫注在這個裏邊，那其它的小地方都不在乎，你來打，打、你打好了，沒關系。所以，像來果老和尚一樣，跑到廟裏住了叁個月，人家問他，「哎！某人呀，我們這個大殿上供的叁尊什麼佛？」「哎唷，不知道」，這是千真萬確的。所以我常常說，如果說你們真的有這種精神，沒關系，你這裏不作好啦，因爲他的的確確他心智全部貫注在這個上頭，不，這個普通人我們做不到的，那我們怎麼辦呢？小地方來做起，哎，你一滴一滴從那個地方不放松，不過不管怎麼樣呀，這個大原則一定要把握得住，你只要認真這樣去做的話，無有不成功者。

　　【「集學論亦雲：『此中若修小苦爲先，則于大苦及極大苦而能串習。』」】

　　就是這樣，這個上頭也說，你呀，先從小的地方開始，那麼你慢慢的習慣了以後，慢慢的增大增大，對于大的乃至于最大的呀，你都行啦！

　　【「譬如一切有情由串習力，于諸苦上妄起樂想，如是若于一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」】

　　它，下面比如，實際上不是比如，那這個指出一個實際情況，我們所有的一切有情呀，由于無始的習氣所染，所以明明這是苦事情，我們就妄起樂想。這一點太清楚太明白了，眼前的所有這些事情都是苦事情，但是我們偏偏啊覺得快樂得很，爲什麼呀？由于無始無明的習性所使。所以你了解啦，你只要能夠修學，那麼，在這個情況之下，在眼前修行的這些苦事上面，你也安住樂想，這個所以剛開始的教我們哪，說我們修行的時候要具六想等等，具什麼想？如何觀想？就是如理的去觀察，一路上面來告訴我們的這種道理都是，是的，修行是件苦事情，但是呢，你如理觀察了以後，覺得這個是個對你有大利益的，所以這樣去做的話都是好的，你剛開始的時候安住在這個上面而漸漸去練習他，那麼，到最後呀，唉你呀做得愈來愈起勁，我常常說的這個，比如說，我們早上起床啦，是，你一聽見那個板聲，他就「啪」一下坐起來，坐起來了以後，那個心裏很重要，不是就坐了就行啦，然後呢？也許你想，坐了以後，哎，累了個半天，第一天可以，第二天，也許還可以，第叁呀，就坐坐起來以後又塌下去，第四天幹脆就不坐起來啦！現在不，怎麼辦呢？你坐起來，坐起來你心裏想想，唉，你看，以前呀，我從來做不到，今天我居然做到啦。其實坐起來也就坐起來，然後呢你下床走啦，你說，結果我今天提早做啦，跟昨天不提早做，完了以後一樣嘛！啊，我今天做到啦，然後呢？你能夠不斷的這樣想，所以這個地方很重要喔，修、修、修，始終是什麼呀？調伏自己的心，對不對？你必定要從這個地方，這個真的修，這以後你養成了習慣以後，它自然而然呀一來不單「碰」一下坐起來了，而且坐起來你那個心裏邊哪相應，這個才是我們最佳保護，我們這個必定要懂得的，這樣！這是我自己真正一生受用的地方，要不然的話，盡管在這個地方呀！慢慢慢慢逼他個叁年、兩年呀，你養成了習慣啦，到那個時候是，可是換一個地方，跑到那個地方的話，對不起，早晨呀，你塌在那裏。我當年因爲跟著我的老師的關系，剛開始的時候，逼在那裏，後來慢慢慢慢這個概念有啰，哎唷，後來情況就不一樣了，換到一個地方去的時候啊，自然而然啊由于這個心情的策勵，它不是習慣本身啊，它總歸是無始以來的習氣，總歸貪那個軟暖的習氣，但是這個心力本身很強，坐起來啦，坐起來了以後感到歡喜，我今天沒有被這個煩惱，被那個習氣所捆住，唔，盡管哪外面的環境已經改變了，以前我所以成功是外面的環境幫助我成功的，現在這個卻是我自己的力量成功的，你不但成功了，而且成功得很歡喜，你能夠這樣去想的話，以後任何事情呀，都拿這個原則，你都做到就是這樣，所以等到一旦養成功了習慣，這個好習慣，有很多好處在，很多好處在，這個好處只有你們自己去想，這個不是想，只有你們自己去體驗了。所以這個修行這件事情，的的確確別人是一點替代不了，別人能夠的事情，幫助你的事情，就把這個道理告訴你。

　　【「又生此想，複如猛利請問經雲：『應當舍離，如樹棉心。』」】

　　哎，這點呀重要呀，關于上面這種概念呀，你要去做的時候啊，要什麼？舍離，如樹棉心，這個，就是我們講棉花有二種，一種叫木棉，叫草棉，嘿，這個棉花呀，那個地方呀是長在樹上的，所以呀我們這個心裏呀，真正修行的時候，千萬不要拿著這軟趴趴的心，那個棉花就是，你看它一大堆，唷一碰，軟軟的，沒有用，修行的這個心裏的話，就是要非常堅固，非常猛利，非常殷切，所以叫披甲，那個甲是盔甲，盔甲，要有這樣，然後呢？跟那個煩惱鬥的時候，那個，那個自己手上的工具是利劍，要這樣的銳利，這一點也是同樣非常重要的，因爲習氣這個東西的力量太大了。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿七卷Ｂ面

　　你這個軟趴趴的對它的話，拿它是一點辦法都沒有，這個道理非常清楚非常明白。比如說我們現在要想去搬不要說大的什麼東西啊，要想搬掉前面哪一個土堆，或者是搬掉那個水泥塊塊，你用的工具像棉花一樣，有用嗎？一點用場都沒有，一點用場都沒有。

　　【「華嚴亦雲：『童女，汝爲摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。』」】

　　華嚴經上也是一樣，華嚴經上面後面這個，這個前前後後很多地方，那一段出在什麼地方，我不知道，因爲經過了翻譯以後，更不曉得屬于那一個，換句話說，這個菩薩告訴我們，我們現在要修行摧伏一切煩惱的話，要發起這個心，要，不是說，哎呀，這個省事的事情，討巧…

《菩提道次第廣論講記 第126－127卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…