..续本文上一页起，那没有进步的时候，没有一个佛例外的。假定说天下的人居然有这种一学就会的话，那十方三世诸佛没有一个例外的，都是一点用场都没有的人，为什么？一听就会了你。到现在要每一个佛没有例外的，都要经过这么长的行持才能够证得的，这说明了什么？说明了我们这个基本概念上的错误，一定要改过来，从这个地方开始。所以讲那个地方的诸小苦，眼前为什么我说这个寺院里的很多的事情，你认识了以后，每一个地方都是我们修行最佳的机会。我这个二十多年以前刚出家的时候，看见来果老和尚的语录，他就是说跑到那个禅堂里

　　面去，他本来呀是湖北人，湖北人，然后这个小庙上出家，以后听见哪说扬州的高旻寺是个大禅堂，他就跑得去，刚去的时候，啊这个禅堂里的规矩不晓得多少，哎一个半天下来啊，被打那个香板还是杨柳条打了几百下，那我们无法想象的，参了半天被处罚了几百次，换句话说，一动就错一动就错，唉唷要我们哪！怎么受得了？要我们哪不要说一天打几百下，几天哪这个打一下骂你一下就受不了愁眉苦脸，这个所以我们根本差的原因。他结果怎么说，哎，后来发现，原来呀，这个无一个地方啊，无处不是锻练行人，断除习气帮助我们的最佳的锻炼。为什么？喏！就在这里，你别看这种小地方，我们现在往往说啊这种小地方！小地方你都不能做，大地方你就能做了吗？教你做一点事情就不行，你就能够啊解脱生死了吗？你就能够帮法界一切有情吗？然后跑到大殿上面，为利有情愿成佛，众生无边誓愿度，哎唷，念的声音很响，没有用呀，我自己现在想想，唉！真觉得可笑，多少年以前，那是很多年以前啊，那时候啊刚出家，总觉得修行嘛，要念佛的，大家要做那个早晚课，总去嫌他，后来嘛，这个困难克服了就去做，做了以后啊，有的人有的时候啊，那个声调高一点，低一点，觉得唉这么高，在那个地方唱那个伤气。现在想想，真是一天到晚，不晓得忙些什么，就是眼前那些东西，总归随着我在转，唔！觉得这个也不对，那个也不对。真正的话，所以！我们不要说他对不对，就是他完全错了，你能够跟着他的话，他却是成就我们的忍辱波罗蜜，现在我们不妨想一想，我们来干什么的？而且我常常提，经常提，我们必定要问，说我来干什么的？来学佛呀！看看，既然你学佛，佛怎样做呀？嘿嘿妙咧，佛不是一天到晚跟着佛后面喔，佛是一开头是跟着他的善知识，告诉他这个道理，后来在生生世世当中，却是跟着谁呀，跟提婆达多在一起，对不对？提婆达多从来没有做一件事情如理的，结果佛就生生世世跟着他，而且他感谢，没有提婆达多就没有佛。这个概念，我们必定要从这个故事上面了解他的精神，从他的精神上面体验到他的特质，要体验到他的特质，我们要身体力行，所以眼前这些小事情的话，你千万不要说唉呀！这个不配你胃口，这个不合理，凡是这种事情都是成就我们这些事情，从布施开始一直到智慧，千真万确。然后呢忍辱精进，都从这地方，都从小事上，所以你不要看小事觉得马马虎虎，你小事马马虎虎的话，大事你就完啦，一点办法都没有。小事你能够战战兢兢的话，增强力量的话，你才有提高你力量的可能。然后呢你的能力就愈来愈大，愈来愈大，愈来愈大，到最后你什么事情都可以做。所以呀！我觉得中国人哪有一句话，孔老夫子说，他宁取狂狷，这个人狂，这个人狷，耶他好。不取乡愿，大家晓得不晓得这个故事？我们心里上也应该这样，也应该这样，这个为什么要取狂狷呢？狂狷的人，就是说心里面他有一个把握住的原则，就这样，狂的人啊！就是把握住大的目标，从大的地方去做，小狷的人哪！他也有，原则有的，可是他从小的地方去做。乡愿这种人没有原则的，哎唷，你看起来这种好人，好得不得了，好、好、好、好，样样都是好，实际上做起来，里面是样样一百个不好。呀！眼前我们这种地方就是，第一个，要披这个甲，就是心理建设，然后呢有了这个心理建设，你在行持上面去下手，你行持下手的时候呢，这个时候啊我们哪就是，或者你把握住一个重点，大原则去做。啊是的，是有这种也许小的地方不大注意，譬如说现在我们来讲，禅宗的祖师，噢！他这个精神那的的确确是全部精神贯注在这个里边，那其它的小地方都不在乎，你来打，打、你打好了，没关系。所以，像来果老和尚一样，跑到庙里住了三个月，人家问他，「哎！某人呀，我们这个大殿上供的三尊什么佛？」「哎唷，不知道」，这是千真万确的。所以我常常说，如果说你们真的有这种精神，没关系，你这里不作好啦，因为他的的确确他心智全部贯注在这个上头，不，这个普通人我们做不到的，那我们怎么办呢？小地方来做起，哎，你一滴一滴从那个地方不放松，不过不管怎么样呀，这个大原则一定要把握得住，你只要认真这样去做的话，无有不成功者。

　　【「集学论亦云：『此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。』」】

　　就是这样，这个上头也说，你呀，先从小的地方开始，那么你慢慢的习惯了以后，慢慢的增大增大，对于大的乃至于最大的呀，你都行啦！

　　【「譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上，安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。」】

　　它，下面比如，实际上不是比如，那这个指出一个实际情况，我们所有的一切有情呀，由于无始的习气所染，所以明明这是苦事情，我们就妄起乐想。这一点太清楚太明白了，眼前的所有这些事情都是苦事情，但是我们偏偏啊觉得快乐得很，为什么呀？由于无始无明的习性所使。所以你了解啦，你只要能够修学，那么，在这个情况之下，在眼前修行的这些苦事上面，你也安住乐想，这个所以刚开始的教我们哪，说我们修行的时候要具六想等等，具什么想？如何观想？就是如理的去观察，一路上面来告诉我们的这种道理都是，是的，修行是件苦事情，但是呢，你如理观察了以后，觉得这个是个对你有大利益的，所以这样去做的话都是好的，你刚开始的时候安住在这个上面而渐渐去练习他，那么，到最后呀，唉你呀做得愈来愈起劲，我常常说的这个，比如说，我们早上起床啦，是，你一听见那个板声，他就「啪」一下坐起来，坐起来了以后，那个心里很重要，不是就坐了就行啦，然后呢？也许你想，坐了以后，哎，累了个半天，第一天可以，第二天，也许还可以，第三呀，就坐坐起来以后又塌下去，第四天干脆就不坐起来啦！现在不，怎么办呢？你坐起来，坐起来你心里想想，唉，你看，以前呀，我从来做不到，今天我居然做到啦。其实坐起来也就坐起来，然后呢你下床走啦，你说，结果我今天提早做啦，跟昨天不提早做，完了以后一样嘛！啊，我今天做到啦，然后呢？你能够不断的这样想，所以这个地方很重要喔，修、修、修，始终是什么呀？调伏自己的心，对不对？你必定要从这个地方，这个真的修，这以后你养成了习惯以后，它自然而然呀一来不单「碰」一下坐起来了，而且坐起来你那个心里边哪相应，这个才是我们最佳保护，我们这个必定要懂得的，这样！这是我自己真正一生受用的地方，要不然的话，尽管在这个地方呀！慢慢慢慢逼他个三年、两年呀，你养成了习惯啦，到那个时候是，可是换一个地方，跑到那个地方的话，对不起，早晨呀，你塌在那里。我当年因为跟着我的老师的关系，刚开始的时候，逼在那里，后来慢慢慢慢这个概念有啰，哎唷，后来情况就不一样了，换到一个地方去的时候啊，自然而然啊由于这个心情的策励，它不是习惯本身啊，它总归是无始以来的习气，总归贪那个软暖的习气，但是这个心力本身很强，坐起来啦，坐起来了以后感到欢喜，我今天没有被这个烦恼，被那个习气所捆住，唔，尽管哪外面的环境已经改变了，以前我所以成功是外面的环境帮助我成功的，现在这个却是我自己的力量成功的，你不但成功了，而且成功得很欢喜，你能够这样去想的话，以后任何事情呀，都拿这个原则，你都做到就是这样，所以等到一旦养成功了习惯，这个好习惯，有很多好处在，很多好处在，这个好处只有你们自己去想，这个不是想，只有你们自己去体验了。所以这个修行这件事情，的的确确别人是一点替代不了，别人能够的事情，帮助你的事情，就把这个道理告诉你。

　　【「又生此想，复如猛利请问经云：『应当舍离，如树棉心。』」】

　　哎，这点呀重要呀，关于上面这种概念呀，你要去做的时候啊，要什么？舍离，如树棉心，这个，就是我们讲棉花有二种，一种叫木棉，叫草棉，嘿，这个棉花呀，那个地方呀是长在树上的，所以呀我们这个心里呀，真正修行的时候，千万不要拿着这软趴趴的心，那个棉花就是，你看它一大堆，唷一碰，软软的，没有用，修行的这个心里的话，就是要非常坚固，非常猛利，非常殷切，所以叫披甲，那个甲是盔甲，盔甲，要有这样，然后呢？跟那个烦恼斗的时候，那个，那个自己手上的工具是利剑，要这样的锐利，这一点也是同样非常重要的，因为习气这个东西的力量太大了。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿七卷Ｂ面

　　你这个软趴趴的对它的话，拿它是一点办法都没有，这个道理非常清楚非常明白。比如说我们现在要想去搬不要说大的什么东西啊，要想搬掉前面哪一个土堆，或者是搬掉那个水泥块块，你用的工具像棉花一样，有用吗？一点用场都没有，一点用场都没有。

　　【「华严亦云：『童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。』」】

　　华严经上也是一样，华严经上面后面这个，这个前前后后很多地方，那一段出在什么地方，我不知道，因为经过了翻译以后，更不晓得属于那一个，换句话说，这个菩萨告诉我们，我们现在要修行摧伏一切烦恼的话，要发起这个心，要，不是说，哎呀，这个省事的事情，讨巧…

《菩提道次第广论讲记 第126－127卷》全文未完，请进入下页继续阅读…