..续本文上一页不会影响你，你还觉得，哎，这个朋友真好，他把他该赚的那个财啊！不断让我赚，我才真感谢他咧，赚了以后我将来还要帮他分他一点，那么这是第一个。下面：

　　【「思能遮止无量大苦所有胜利者。」】

　　说我们能够忍受这个修行当中的种种的苦事情，去做这样的难行能行，这样去做的结果，能够把无量的大苦都由此消除，是眼前是要稍微付一点代价，出一点力，吃一点苦，噢！但是啊把大苦由此净除掉了，有这样殊胜的利益。

　　【「如有一人是应杀犯，若截手指能免杀罪发大欢喜。」】

　　就举一个譬喻，说有一个人本来是判的死刑，要杀头的或者要枪毙的，结果呢现在啊没有这样的严重法，就把你啊去掉一个手乃至一个手指，觉得唉呀那欢喜得不得了，我想我们人人都是这样的，生了一点小病，本来要送命的，结果跑到医院里面去动一个手术，哎唷，我们还要出很多钱，对不对？还要受很多苦啊！但是大家好欢喜呀！这个大夫好！这个医院保险绝对行，花再多的钱，跑得去受这个苦还很高兴呀！我们现在就是这样，这是千真万确的一个事实。

　　【「如是若由人间小苦，总能脱离无边生死，别能永断那洛迦等恶趣众苦，极为善哉。」】

　　那现在我们啊这样的修行哪，只要人间的一点小苦，就能够把整个的生死，无边的生死能够脱离，而特别是在生死当中啊这个恶道，地狱当中的苦啊，绝大的痛苦啊都能够解除，这个好的实在是太好太好啦！这个实在太好太好了！

　　【「若能善思现前久远二苦差别，则于难行能生心力全无所畏。」】

　　现在告诉我们，所以如果说我们能够很善巧，这个善巧二个字，一定要什么「如理、如量」，要正确无误啊，最怕的就是这个地方有了问题，不能如理，那对不起，你动不动啊总是把错误的概念带进去了，这个毒带进去了，那一定不行，这个「见」是最难辨别得正确的，就是这个东西，然后呢正确了以后还要如量，这个叫「善」，「善思」，思什么？眼前的跟久远的。这两个的差别，你能够修行的话，眼前受一点点的小苦，结果唉将来是把所有的大苦彻底解决，而且真实的来说，眼前的那个小苦啊，当下就有很大的快乐，后来的快乐更是无量无边，反之，你如果不能忍受眼前的这个小苦的话，眼前本身哪也并不快乐，将来快乐是更是一点都没有，你把这个两个之间的差别，要能够分别得很清楚的话，那么对于眼前稍微受一点小苦的这种难行啊你就不怕了，就不怕了，这个时候啊你对于这个难行呀全无所畏，一点不怕的这个心理生起来了，噢这个是一个最重要的概念。

　　【「如云：『若截杀人手，能脱岂非善，若以人间苦，离狱岂非善。』」】

　　如果说，本来这个人要被杀的，现在呢？你只要把他削掉一个手呀，就可以把他命救活，那岂不是一件好事情吗？同样的，我们现在只要受一点人间的苦恼的话，把整个的地狱当中的大苦彻底解决，那岂不是一件大好事吗？那是第二。所以从前面是两点它的殊胜的大利益，就好的方面以及遮止苦的，比较起来的大利益上头有了！于是下面紧跟着，开始修，修怎么修呢？要告诉我们，它有这样的一个次第，你修的时候，你只要一步一步的来。

　　【「从微渐修无所难者。」】

　　你只要顺着次第这样去做的话，一点都不难。

　　【「如云：『若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。』」】

　　下面说：

　　【「若被忍甲受苦意乐，杂诸小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。」】

　　说你只要修行，修行了以后，说不成功这样的事情，决定不会有的，所以现在我们这个地方要想修，先从忍耐小苦修起的话，自然你啊忍苦的力量就有啦，慢慢增大，到最后呢再大的苦你也忍受了，其实这件事情啊，我们人人都有这个经验，人人都有这个力量，这是千真万确，譬如我们习惯上来说，有的人啊欢喜吃辣椒，有的人啊欢喜吃茶，哎呀，欢喜吃辣椒的人啊，没辣啊他实在是吃不下饭，第一次吃进去的时候，哇，一吃辣，怕，怕，怕，吐了半天，因为那个时候小孩子呀哭啊，闹啊，但是慢慢慢慢的吃，吃到后来的话，他没有辣也吃不下饭：「哎！今天没辣。」有的人欢喜吃茶，他就是刚开始第一次，我想，不会天生来的吧，你们怎么样我不知道，我现在也很欢喜吃茶，第一次吃茶的时候吃是苦苦的，唉！这个，可是后来慢慢慢慢的养成了习惯，是不是？千真万确，我们每一个人都有这个能力，不同的地方就是我们没有善巧，在无明当中，我们明明真有这个能力，就偏偏啊把这个能力冤枉用啦，还让他送到我们地狱里面去，所以你有了正知见，你只要改过来，一定会改得过来的，记得前面也是入行论上面的一个偈子吧？「困难不应退，皆由修力生」，记得不记得这个，「先闻彼生畏，后无彼不乐」，说你不要说困难，困难不应该退，困难呀！不应该退，尤其是修行呀！凡是任何事情啊，都是经过了修习以后，「修」你也可以把这个修改成了「习惯」，不断的练习而成功的，刚开始的时候啊，这个冤家对头你一听见啊，哎呀，你就害怕，到后来没有这样东西，唉你还不快乐，还放不下咧，人是如此，东西也是如此，所以我们刚才讲的这个茶也好，咖啡也好，辣椒也好，香烟也好，我想我们太多人都有这个经验的，对不对？耶就是这样！就是这样！所以这个说明什么？那你只要学，不断的去学、学、学，那么，所以在这个地方，特别的说明一件事情，我们中国的古代的圣人告诉我们：「或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。」说你做这个事情啊，有的人天生来耶，他自然而然的就觉得这样去做了，有的人不是的，为了觉得这样的有利益而去做，有的人连这个利益都不知道，被环境逼着勉强而去做的，做到后来啊及其成功一也。到最后都改变过来啦！我们刚才讲的那个辣椒等等，也是一样，比如说，我长在这个环境当中，这个印度人，对不起，他整个的都是辣椒，小孩子长大了就在那个辣椒圈子里。譬如说，以我来说，当然我现在这个胃不好啊，我没办法，假如我胃不在乎的话，第一次尽管不行，我也跟着大家，你没理由嘛！就吃吃，吃到后来的话，这是什么？也会养成功非辣不可，这个就是勉强而行之。我为什么要说这个话？就是诸位，我们现在在这个地方修习的时候，是的！宿生善根所使跑到这个地方来，但是我们的善根力量不强，如果善根力量强的话，你来了就不肯回去了，你来了以后就全部精神放在这个地方，我们看见祖师大德们都是这样的。啊像玄奘大师啊！像憨山大师啊！他们很小一点点，跟着那个母亲跑到庙里，一到了庙里头就不想回去了。然后呢到了那个庙里以后，噢听到人家讲好的，他就拼命的去做，坏的他就拿掉了，这个时候大善根。我们现在呢有善根的，耶人家劝劝听听，听见了好啊！然后呢来了，来是来了，但是啊不是「安而行之」，可是我们确实晓得它利益的，那个时候唯一的办法两种「利而行之，勉强而行之」，其实这两者是同时并用的，了解不了解？譬如说我们讲这个道理的时候啊，就是让你了解，哪你这样做的殊胜的利益，不这样做的大过患。然后呢推动我们，推动我们本身就是什么？就是勉强嘛！所以真正重要的，对我们现在来说必须要的，而且就实说来没有一个人例外，祖师也好，佛也好，没有一个例外都走这一条路。就我们一生来看短短的几十年，是有安行、有利行、有勉行，但是就整个的修学过程当中来说，任何一个人从无始以前的凡夫到最后圆成佛道，刚开始的时候啊一定是被迫而来，然后步步上去，这个叫做修学过程，这样。正因为如此，所以如果说，我们安而行之固然好啊，我们更应该策励自己说，人家善根这么够了，还在努力，我现在不够啊！如果我现在这种情况之下不勉强自己的话，你到那一年啊？永远没成功的机会呀！所以这样的话，就推动自己，这个里面啊就是有「利而行之，勉强而行之」，这是我们现在真正重要的，所以碰见任何事情，万万不要为自己找借口，哎呀找了种种借口，那个不是帮自己，这是害自己，这个概念我们务必要认得清清楚楚。我们自己固然不可以，旁边呀，大家朋友，人家来呀好象很同情你，那时候你要很清楚这个是恶友，这个是恶知识。这一点是极端重要的修学佛法最重要的概念，我们一定要把握得清楚。我们也千万不要作恶知识，哎唷某人呀！对呀！这个地方呀！这个老师怎么要求这么严？噢这么等等，他这个地方呀，处处地方，给你开一个方便法门，我们也不要这样去做，也千万不要接受这种似是而非的，害人不浅的恶知识的这种言论。下面说，假定我有了上面这个认识以后，然后呢？披，这个披啊，披什么？披忍甲，做任何一件事情啊，这个，第一个，先要心理上面哪，心理建设。现在我们修行忍辱，是心理上面，要披起这个忍辱的盔甲，然后呢？跟那个敌人去打仗。所以那个时候，披了以后，心理上那个心意是什么呀？哎觉得对，我现在要去该去受苦，不是享受快乐。为什么要修行？修行你得受苦，就这样，所以披这个受苦修行，忍种种难行能行之苦的这个盔甲。披好了以后，然后你去修的时候，杂诸小苦，小小的地方渐次修习，你能够这个地方慢慢的做的话，你的忍耐力慢慢的增广，想想看，对不对？的确如是，我们写字做任何事情，所以我一直跟大家说，不怕你们提问题，就怕你们不提问题，为什么呀，这你提问题，你开始思惟观察了，否则的话，你听，听得很对，实际上呢，你自己想的错得不知道那里？你还不知道，自己还觉得很有道理。然后呢？不但要提问题，而且你要去行，实际上说来，你只有在行思的时候你这个问题才有，否则的话，的确很难改，这是千真万确的事实。一个道理如果说你不实际上去体验的话，没有用，这个我们平常怕错的人，哎唷！觉得提出来呀要错，对不…

《菩提道次第广论讲记 第126－127卷》全文未完，请进入下页继续阅读…