..續本文上一頁不會影響你，你還覺得，哎，這個朋友真好，他把他該賺的那個財啊！不斷讓我賺，我才真感謝他咧，賺了以後我將來還要幫他分他一點，那麼這是第一個。下面：

　　【「思能遮止無量大苦所有勝利者。」】

　　說我們能夠忍受這個修行當中的種種的苦事情，去做這樣的難行能行，這樣去做的結果，能夠把無量的大苦都由此消除，是眼前是要稍微付一點代價，出一點力，吃一點苦，噢！但是啊把大苦由此淨除掉了，有這樣殊勝的利益。

　　【「如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜。」】

　　就舉一個譬喻，說有一個人本來是判的死刑，要殺頭的或者要槍斃的，結果呢現在啊沒有這樣的嚴重法，就把你啊去掉一個手乃至一個手指，覺得唉呀那歡喜得不得了，我想我們人人都是這樣的，生了一點小病，本來要送命的，結果跑到醫院裏面去動一個手術，哎唷，我們還要出很多錢，對不對？還要受很多苦啊！但是大家好歡喜呀！這個大夫好！這個醫院保險絕對行，花再多的錢，跑得去受這個苦還很高興呀！我們現在就是這樣，這是千真萬確的一個事實。

　　【「如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣衆苦，極爲善哉。」】

　　那現在我們啊這樣的修行哪，只要人間的一點小苦，就能夠把整個的生死，無邊的生死能夠脫離，而特別是在生死當中啊這個惡道，地獄當中的苦啊，絕大的痛苦啊都能夠解除，這個好的實在是太好太好啦！這個實在太好太好了！

　　【「若能善思現前久遠二苦差別，則于難行能生心力全無所畏。」】

　　現在告訴我們，所以如果說我們能夠很善巧，這個善巧二個字，一定要什麼「如理、如量」，要正確無誤啊，最怕的就是這個地方有了問題，不能如理，那對不起，你動不動啊總是把錯誤的概念帶進去了，這個毒帶進去了，那一定不行，這個「見」是最難辨別得正確的，就是這個東西，然後呢正確了以後還要如量，這個叫「善」，「善思」，思什麼？眼前的跟久遠的。這兩個的差別，你能夠修行的話，眼前受一點點的小苦，結果唉將來是把所有的大苦徹底解決，而且真實的來說，眼前的那個小苦啊，當下就有很大的快樂，後來的快樂更是無量無邊，反之，你如果不能忍受眼前的這個小苦的話，眼前本身哪也並不快樂，將來快樂是更是一點都沒有，你把這個兩個之間的差別，要能夠分別得很清楚的話，那麼對于眼前稍微受一點小苦的這種難行啊你就不怕了，就不怕了，這個時候啊你對于這個難行呀全無所畏，一點不怕的這個心理生起來了，噢這個是一個最重要的概念。

　　【「如雲：『若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。』」】

　　如果說，本來這個人要被殺的，現在呢？你只要把他削掉一個手呀，就可以把他命救活，那豈不是一件好事情嗎？同樣的，我們現在只要受一點人間的苦惱的話，把整個的地獄當中的大苦徹底解決，那豈不是一件大好事嗎？那是第二。所以從前面是兩點它的殊勝的大利益，就好的方面以及遮止苦的，比較起來的大利益上頭有了！于是下面緊跟著，開始修，修怎麼修呢？要告訴我們，它有這樣的一個次第，你修的時候，你只要一步一步的來。

　　【「從微漸修無所難者。」】

　　你只要順著次第這樣去做的話，一點都不難。

　　【「如雲：『若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。』」】

　　下面說：

　　【「若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。」】

　　說你只要修行，修行了以後，說不成功這樣的事情，決定不會有的，所以現在我們這個地方要想修，先從忍耐小苦修起的話，自然你啊忍苦的力量就有啦，慢慢增大，到最後呢再大的苦你也忍受了，其實這件事情啊，我們人人都有這個經驗，人人都有這個力量，這是千真萬確，譬如我們習慣上來說，有的人啊歡喜吃辣椒，有的人啊歡喜吃茶，哎呀，歡喜吃辣椒的人啊，沒辣啊他實在是吃不下飯，第一次吃進去的時候，哇，一吃辣，怕，怕，怕，吐了半天，因爲那個時候小孩子呀哭啊，鬧啊，但是慢慢慢慢的吃，吃到後來的話，他沒有辣也吃不下飯：「哎！今天沒辣。」有的人歡喜吃茶，他就是剛開始第一次，我想，不會天生來的吧，你們怎麼樣我不知道，我現在也很歡喜吃茶，第一次吃茶的時候吃是苦苦的，唉！這個，可是後來慢慢慢慢的養成了習慣，是不是？千真萬確，我們每一個人都有這個能力，不同的地方就是我們沒有善巧，在無明當中，我們明明真有這個能力，就偏偏啊把這個能力冤枉用啦，還讓他送到我們地獄裏面去，所以你有了正知見，你只要改過來，一定會改得過來的，記得前面也是入行論上面的一個偈子吧？「困難不應退，皆由修力生」，記得不記得這個，「先聞彼生畏，後無彼不樂」，說你不要說困難，困難不應該退，困難呀！不應該退，尤其是修行呀！凡是任何事情啊，都是經過了修習以後，「修」你也可以把這個修改成了「習慣」，不斷的練習而成功的，剛開始的時候啊，這個冤家對頭你一聽見啊，哎呀，你就害怕，到後來沒有這樣東西，唉你還不快樂，還放不下咧，人是如此，東西也是如此，所以我們剛才講的這個茶也好，咖啡也好，辣椒也好，香煙也好，我想我們太多人都有這個經驗的，對不對？耶就是這樣！就是這樣！所以這個說明什麼？那你只要學，不斷的去學、學、學，那麼，所以在這個地方，特別的說明一件事情，我們中國的古代的聖人告訴我們：「或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。」說你做這個事情啊，有的人天生來耶，他自然而然的就覺得這樣去做了，有的人不是的，爲了覺得這樣的有利益而去做，有的人連這個利益都不知道，被環境逼著勉強而去做的，做到後來啊及其成功一也。到最後都改變過來啦！我們剛才講的那個辣椒等等，也是一樣，比如說，我長在這個環境當中，這個印度人，對不起，他整個的都是辣椒，小孩子長大了就在那個辣椒圈子裏。譬如說，以我來說，當然我現在這個胃不好啊，我沒辦法，假如我胃不在乎的話，第一次盡管不行，我也跟著大家，你沒理由嘛！就吃吃，吃到後來的話，這是什麼？也會養成功非辣不可，這個就是勉強而行之。我爲什麼要說這個話？就是諸位，我們現在在這個地方修習的時候，是的！宿生善根所使跑到這個地方來，但是我們的善根力量不強，如果善根力量強的話，你來了就不肯回去了，你來了以後就全部精神放在這個地方，我們看見祖師大德們都是這樣的。啊像玄奘大師啊！像憨山大師啊！他們很小一點點，跟著那個母親跑到廟裏，一到了廟裏頭就不想回去了。然後呢到了那個廟裏以後，噢聽到人家講好的，他就拼命的去做，壞的他就拿掉了，這個時候大善根。我們現在呢有善根的，耶人家勸勸聽聽，聽見了好啊！然後呢來了，來是來了，但是啊不是「安而行之」，可是我們確實曉得它利益的，那個時候唯一的辦法兩種「利而行之，勉強而行之」，其實這兩者是同時並用的，了解不了解？譬如說我們講這個道理的時候啊，就是讓你了解，哪你這樣做的殊勝的利益，不這樣做的大過患。然後呢推動我們，推動我們本身就是什麼？就是勉強嘛！所以真正重要的，對我們現在來說必須要的，而且就實說來沒有一個人例外，祖師也好，佛也好，沒有一個例外都走這一條路。就我們一生來看短短的幾十年，是有安行、有利行、有勉行，但是就整個的修學過程當中來說，任何一個人從無始以前的凡夫到最後圓成佛道，剛開始的時候啊一定是被迫而來，然後步步上去，這個叫做修學過程，這樣。正因爲如此，所以如果說，我們安而行之固然好啊，我們更應該策勵自己說，人家善根這麼夠了，還在努力，我現在不夠啊！如果我現在這種情況之下不勉強自己的話，你到那一年啊？永遠沒成功的機會呀！所以這樣的話，就推動自己，這個裏面啊就是有「利而行之，勉強而行之」，這是我們現在真正重要的，所以碰見任何事情，萬萬不要爲自己找借口，哎呀找了種種借口，那個不是幫自己，這是害自己，這個概念我們務必要認得清清楚楚。我們自己固然不可以，旁邊呀，大家朋友，人家來呀好象很同情你，那時候你要很清楚這個是惡友，這個是惡知識。這一點是極端重要的修學佛法最重要的概念，我們一定要把握得清楚。我們也千萬不要作惡知識，哎唷某人呀！對呀！這個地方呀！這個老師怎麼要求這麼嚴？噢這麼等等，他這個地方呀，處處地方，給你開一個方便法門，我們也不要這樣去做，也千萬不要接受這種似是而非的，害人不淺的惡知識的這種言論。下面說，假定我有了上面這個認識以後，然後呢？披，這個披啊，披什麼？披忍甲，做任何一件事情啊，這個，第一個，先要心理上面哪，心理建設。現在我們修行忍辱，是心理上面，要披起這個忍辱的盔甲，然後呢？跟那個敵人去打仗。所以那個時候，披了以後，心理上那個心意是什麼呀？哎覺得對，我現在要去該去受苦，不是享受快樂。爲什麼要修行？修行你得受苦，就這樣，所以披這個受苦修行，忍種種難行能行之苦的這個盔甲。披好了以後，然後你去修的時候，雜諸小苦，小小的地方漸次修習，你能夠這個地方慢慢的做的話，你的忍耐力慢慢的增廣，想想看，對不對？的確如是，我們寫字做任何事情，所以我一直跟大家說，不怕你們提問題，就怕你們不提問題，爲什麼呀，這你提問題，你開始思惟觀察了，否則的話，你聽，聽得很對，實際上呢，你自己想的錯得不知道那裏？你還不知道，自己還覺得很有道理。然後呢？不但要提問題，而且你要去行，實際上說來，你只有在行思的時候你這個問題才有，否則的話，的確很難改，這是千真萬確的事實。一個道理如果說你不實際上去體驗的話，沒有用，這個我們平常怕錯的人，哎唷！覺得提出來呀要錯，對不…

《菩提道次第廣論講記 第126－127卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…