..续本文上一页的事情去做，就要在难做的事情上面哪要发起勇悍、猛利之心，这么去做。

　　【「谓须心力最极坚稳，非心微薄之所能成。」】

　　我们这一个地方，要把自己的认识，第一个认识，当然这个心力的话，如理的啊，怎么办呢？极坚极稳，非常坚固，不为外面这种非理的事情所动摇，而绝对不是啊微弱，这个不行的。

　　【「故若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴，譬如勇士入阵战时见自出血，以此反能助其勇志。」】

　　哎，假定说你先启发了这个坚强的意志之力的话，然后去如理去行，不怕艰难这样去做的话，哎，妙咧，不但你能克服这个苦啊，而且这个苦呀，反而会帮助你，这个的的确确的，啊平常呀，我们呀，不晓得你们有没有这个，啊这个运动打篮球的经验，我们不一定有打篮球的经验。可是呢，我想，很多人呀！有看球的这个经验，或者是啊篮球，噢或者，我们这里尤其是什么？尤其是棒球，如果说，这个对手方面，一个是很强，一个是很弱的话，你看起来，没劲，打的人，也没劲，对不对？反过来，如果说这个双方呀，这个势均力敌的话，哎唷，看的也非常有劲，打的时候也非常来劲。所以，那个时候对方的力量愈强啊，然后你跟他打的时候啊，这个自己的意志力，战斗力也愈强，是不是这样呀？现在我们跟谁打？我们跟那个烦恼打，跟那个烦恼打，那个烦恼的力量很大，所以它这种情况之下，它那个苦愈大呀，哎，反而呀，你这个勇悍的心呀是愈强。所以它那个苦，变成功帮助你的，所以这个大苦，成功我们的助伴。我们刚才所举的譬喻，是以球赛，现在这个地方呢，像打仗，这个战场上的勇士一样，有的时候，自己一个不小心，被人家伤了，它因为伤了，更是勇气百倍，这千真万确的事实。

　　【「若先未闻如是之法，虽闻云我不能行此自轻蔑者，则苦虽微亦能成彼退道之缘，譬如怯夫，虽见他血亦自惊倒。」】

　　现在呢，另外一种状态，假定我们没有如理的听闻这个正确的方法的话，那个时候，因为他不了解行持的原则，啊，虽然他想，说我要学佛，我要成佛，但是因为不懂得怎么修这个原因，所以一旦哪说真正说我要成佛，要叫你去行持的话，哎唷说这个成佛要修道，修道要这么苦啊，哎呀！不行不行，我怎么可以呀？哎呀！我这个不行，自己把自己啊首先打了退堂鼓啦，那个地方什么呀？轻蔑，这个轻蔑的意思就是我不行呀！自己看轻了自己，在这种情况之下，虽然一点点小苦，你也没办法，一点小苦也没办法，就好象这个那种懦夫，不要说自己身上，看见别人流了血，哎唷，他就害怕得就吓坏掉了，吓坏掉了。所以的的确确有这种人，呀，有很娇嫩的这种人呀，我就看见，昨天跟你说的，哎唷怕蟑螂，老远看见这个蟑螂，哎唷他就害怕得要命，然后最妙的是闭上眼睛，哗啦哗啦大叫在那里，我们常常笑呀，说这个竹鸡，就是那种山鸡，被那个鹰追的时候，他没地方逃了，把那个头塞在那个草堆里面，自己觉得很安全，我们笑那个这些动物，居然人间也有这个，哎唷，看见了小小的蟑螂，哎唷眼睛摀噜摀噜，就这么害怕。是，所以我们现在修行人呀，在这个地方哪，务必要有正确的认识。不要笑喔，真正如果我们仔细衡量一下的话，我们有太多人就是这样喔。大家觉得哎唷，要出家修行，就好象一跑到那个寺院里面呀，样样呀，这件衣服你只要一披，哎唷，那些居士们跑得来呀送钱给你，还要跪在那里，然后把最好的东西供养你，样样都是坐在那里现成的，然后你跑到寺院里面还要早上几点钟起来，还要怎样做，呀，要这样的，那，不！不！不！那不，这样，所以太多人，说这样，等到我老啦，然后呢赚了一点钱，然后呢买一个公寓，然后呢在那里修行，再不然跑到庙里边，拿了几十万啦，讨一个单，在那里什么事情都不要做，好象到那时候人家送来，那个是一个绝大的大错误，绝大的大错误。所以这个概念呀，我们一定要了解，修学佛法如果这个上面不认识的话，那一无是处啊，一无是处。

　　【「如云：『有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。』」】

　　这容易了解，呀，那么，这地方告诉我们，你修行的时候，怎么办呢？就慢慢的来，慢慢的来，了解了这一点，现在我们就从我们的下面啊起足下足，那个好重要好重要，我们务必要注意到这一个，务必要注意到这一个。再下去：

　　【「处门广释者。」

　　】

　　那么，下面就详细的从各方面来说明，啊，各方面说明。我们哪要修苦，要修什么的苦？应该怎么样去忍？

　　【「若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处。」】

　　是的，现在说，修行必定要安受修行的苦，呀，那么，要忍受那些苦呢？把它分八个大类：

　　【「一、依止处者。」】

　　我们修行一定要一个依止的地方。

　　【「所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依。」】

　　说，我们为了修行，的的确确还要这些东西。可是这些东西的目的干甚么？是增长梵行喔！根据了这些东西，然后你修行。所以你千万不要弄错，依止这些东西的目的是增长梵行，不是增长我们的杂染心，所以你吃这个东西觉得，哎呀，这个配你胃口，这个不配你胃口，这个是杂染心，不是梵行。当不配你胃口的时候，你觉得，哎，烦恼来啦，所以呀，正因为不配你胃口，认得烦恼，我就要这样，那个才是梵行，然后根据戒，根据等等。

　　【「此等诸物若得粗少，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。」】

　　这地方告诉我们很明白，呀，这些东西，不管是粗、或者是比较差、或者是少，或者人家给你的时候不恭敬，或者种种留难你，不要在这个上面去多担心，应该忍，不要说我们修行啊，古来中国的念书人啊，说念书人啊是次于无欲无识者，呀，那么，真正的念书人啊，如果嫌这个吃得不好，穿得不好，要讲这些的话，那种人呀，根本不足以谈道，这种人根本呀谈不到。那个世间的一般的人喔，现在我们修行人，更应该超出他，他这是目的是世间圣人，我们现在要三界之内的导师。所以在这地方是特别注意，特别注意。所以这一点，尤其是出家的同修们啊，千千万万不要说，哎呀，人家跑到这个地方去呀，我以前就听人家说，罗汉斋，我说，我们出了家都吃罗汉斋，哎，罗汉斋好呀，哎，这个罗汉斋的味道真好，做起来又怎么怎么，然后讲了一大堆，他现在那个罗汉斋呀，变成功台北最有名素菜馆的那个招牌菜，他以为是这样想。哎，我想了个半天，不晓得怎么解释，然后我就告诉他，我的罗汉斋怎么呀，哪！放一点水，放一点盐，放一点油，你有什么再放下去，炉子打开啦，他听了半天，什么？就这样的，这个菜不炒可以吃呀？哎，奇怪咧，我说我出了家到现在，那是刚开始啦，实际上到现在，说千真万确的，你不妨看看我走过那个路。出家到现在二十四年，二十四年当中，头上刚开始的时候，我在忏法师那儿出家，那个时候这样，然后呢？以后跑到这个福严精舍，以后跑到同净兰若，以后到美国，以后现在在美国的东海岸到现在的西海岸，就只有很短的一段时候，在东海岸美国佛教会，那个时候大觉寺的时候有一段时候呀，他们请了一个人呀，每天做几个菜，除此以外，向来就是这样，做法就这个样。然后呢？我们这里在座的还有一位，嗯你们都晓得，林顺全，他跑到这里，他长得这么胖，吃得这么好呀，这个不是问题呀，你们千万不要被这种东西骗掉啦，我是随举一例啊。那么，这是第一个，这是第一个，第二呢。

　　【「世法处者。」】

　　世间法者，什么呀？

　　【「衰毁饥苦。」】

　　哪，这个就是八法当中，坏的那一面，还有：

　　【「坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。」】

　　这个我们了解，坏法坏，就是坏掉啦，尽法尽，没有啦，或者老、病、死等等，这样的，世间必然产生的，或者是所有的，或者其中的一部份，不管它有什么的问题来，我们应该呀，善巧如理的思惟，去忍受它，忍受它。因为我们虽然出了家啦，的的确确出家还有出家的团体，乃至于眼前我们这种状态，还难免哪跟世间人接触，而且真正讲起来，本来修学佛法，就是在世间上面，怎么样认得了烦恼，跳脱出来。那个时候像这些问题的话，你必定要认识得清楚，善巧思惟，然后你就忍受它，就忍受它。这个譬如说，我们现在随便举一两个例子啦，我们常常呀，去修学佛法，还会说，哎呀这样做呀，不好意思呀，这样做呀，什么呀，呀，这样做呀，是得罪人呀。大家注意呀，你不好意思的对象，不好意思的特质是什么？假定是你把法摆在这儿衡量，哎呀我这样做不如法不好意思，对。假定你不好意思，跟世间人来往的话，觉得你这样做了以后，人家笑你不好意思，错！同样的，所以得罪不得罪的话，你看看，你得罪的佛菩萨。你得罪了人呀，往往佛菩萨欢喜，反之，你不得罪人呀，往往佛菩萨在那里难过，这两者当中，我们应该有所取舍。当然做得好的话，两者都好，皆大欢喜，做得不好，两者都坏，这个时候，我们必定应该呀如理取舍，这个概念是非常重要，非常重要。好！那么，进一步呢，就是眼前我们做很多事情的时候觉得，哎呀，这样做的时候啊，要处处地方要顾虑一个问题，目的干什么的？呀，应善思择而忍受之。

　　【「威仪处者，行住坐卧是四威仪，第一第三昼夜恒时，从诸障法净修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁着床座草敷叶敷。」】

　　呀，威仪处，就是我们的行住坐卧，这是一天无非是这个。第一第三是什么？行跟坐，这个时候啊，不管是白天，是晚上呀，哪，你应该努力的，干什么呢？依法来进修，是，依法进修。这个时…

《菩提道次第广论讲记 第126－127卷》全文未完，请进入下页继续阅读…