..續本文上一頁造了一點惡業，如果善根沒有壞的話，我們也有善業，也有惡業，如果惡業重的話，你先墮落，墮落完了以後啊，他這個善根又來了，又成就了，是啊，比如說我們說我們修學過程當中，正見、軌則、屍羅、淨命，啊，萬一你不能做得圓滿，那幺那個時候你只要正見未壞，然後呢？其它的地方做得稍微一點不大對的話呢，那個時候啊你第一個，你可以不墮落惡道，不墮落這個地獄等等，墮龍當中，等到下一世，那幺賢劫千佛當中，看你的這個業的輕重，起來的時候，耶，他那個善根，還在啊，遇見那個緣他就成就了，就這樣，就成就了，這一種情況是什幺，就是惡業先成熟，惡業先成熟，他那個善業啊，等到前面的惡業成熟了以後，那個善業的力量還在，他會感果的，現在這地方壞善根，是，不是，盡管這個惡業成熟了，等到惡業完了以後，他那個外面的外緣再來的時候，你那個善根沒有感果的力量的，懂不懂啊？清楚不清楚

　　？這個概念，你們一定要辨別得很清楚哦，所以啊了解了這個的嚴重性，那個時候才會策勵我們，這是我們所以在這地方要深辨的原因，否則的話，我們修行都是始終馬馬虎虎、浮浮泛泛，常常有人說，法師啊，他們都是這樣做的嘛，所以在這一點，我爲什幺要特別說明，我們往往看見好象別人他這樣做，我也不致于這幺壞吧，我也跟著去做，所以你一定要了解，他怎幺做，他是智者，還是愚者，你跟著智者，他怎幺做的話，你大概錯也錯不到那裏去，如果你跟著愚者，那個時候你就完了，所以我們真正修行的人，一定要把聖教的真正的內涵，辨別得非常清楚，辨別得非常清楚，那個時候你不要管他怎幺做，你自己曉得的怎幺是如理如法的，這樣才對，我們繼續下去。

　　【“故于此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。”】

　　那幺，前面這個裏邊啊，清辯論師特別把這一件事情，說壞善根的意義，反顯，就像拿四力淨治不善以後，那幺這個惡業就不會再感得惡果了，反過來說你種了善根，雖然種了善根，由邪見的損害之心，摧壞了善根。那幺，那個時候這個善業，也不能感善果了，不管他是惡也好，是壞也好，那個種子就像什幺，就像敗種，那個種已經損壞掉了，就像一個稻子一樣，你把那個稻子火裏面烤一烤，然後呢把那個稻子水裏面泡了，發發黴，對不起，到那個時候啊，雖然到了春天來了以後啊，擺在土裏邊，然後呢？曬了太陽加了肥料，這種助緣加上去啊，他不會發芽的，啊，所以我們種的善根也好，或者惡業也好，同樣的道理，如果說摧壞了以後，那就不能生果的，這個才是啊，對斷善根的真義。

　　【“又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。”】

　　啊，這個是，除了這個以外又順便說明一下，前面曾經說過，我們四力忏悔了以後，得到清淨了以後，是的，這個惡果是不感了，啊，惡果是不會感的，但是並不是說，這個惡業沒有影響哦，什幺影響啊？是影響這樣，你去修行的時候，要想很快證果啊，對不起，那慢了，那要慢很久很久，啊，這樣，所以它下面特別說明這個差別。

　　【“故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能舍及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。”】

　　他那個破壞，就是我們的善業，這個善業，有很多人哪造了惡業以後，就把布施持戒這種感得圓滿身財的這個果報，異熟果啊斷掉了，異熟是斷掉了，但是呢，它那個等流啊，耶，妙呢，下一次遇緣的時候，他不一定啊，會啊，很有錢，爲什幺啊？他布施那個異熟的因，當時造了壞事啊，破壞掉了，啊，這個異熟因，但是呢，他破壞的時候，這個因是破壞了，異熟的因是破壞了，這個等流因沒有破壞，所以他第二世啊窮得要命，窮得要命，窮雖然窮，耶，他這個布施心卻猶在，所以他不能斷修習能舍，這個就布施來說，能斷的就是持戒，他那個持戒心還在，所以這個我們要後仍易起施戒善根，那一種情況之下，他對于布施持戒的善根啊，還是啊，容易生起來的，另外一類呢。

　　【“又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。”】

　　耶，反過來有一種，妙呢，他做了壞事，破壞了這個善的事情以後啊，他下一生啊，就看他破壞是怎幺個破壞法，有一類啊，他作用等流，那個等流心破壞了，以前是布施的，可是這一生啊，耶，碰見這個因緣的話，他布施不能布施，持戒也不能持戒，但是卻是感得圓滿的財位，乃至于啊，這個身，身相什幺，我們持戒能夠得到人天的果報，也許這裏大家就奇怪了，這怎幺可能，對呀，哪，現在我們啊眼前的仔細觀察一下，就對了，眼前觀察一下就對了，比如說我們哪現在啊布施啊、持戒啊，這樣到那個時候啊，你啊，心裏面啊生起了邪見了，嗯，這個東西沒有什幺意思，生起了大邪見，但是呢，你這個行爲本身啊，並沒有做特別的惡的行爲，所以那個時候因地當中啊，什幺，就是你把你那個心因破壞掉了，因爲你沒有啊行爲上面造很大的惡迹，所以到下一世，你外面的行爲上面的沒破壞，這個異熟還感果，可是你心裏上面不對，以及眼前我們布施等等，也是這樣，所以他爲什幺講不管是布施、持戒、忍辱等等，一定啊，以意樂爲先的原因，就是這樣，我們眼前也看得見很多人，啊，喔，他那個錢啊，多得不得了，但是啊，他那個心啊，啊，那縮成一團，不要說布施，不肯布施，自己用啊，都舍不得用，就是這種狀態，所以啊我們每一個地方，辨別得很清楚了以後，自然對這一種行相，我們就了解的清清楚楚。

　　【“又有一類如前所說，若不嗔恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起嗔心自相續中已有之道，雖不棄舍，然一劫中進道遲緩。”】

　　還有一類，像前面所說的，發了嗔心以後，他下面特別有一句話，若不嗔恚授記菩薩，你發了這個嗔心以後，假定你所嗔的對象，是一個已授記的菩薩的話，那這個罪過就完了，那你想忏悔，忏得幹淨的可能性太少太少了，簡直太少太少了，下面有個證據的，說萬一這是個菩薩，而且是授記的菩薩，通常這個授記有一個標准啊，這不是普普通通的菩薩，說你一旦對這個授記的菩薩嗔恚的話，對不起，你要想忏幹淨啊，很難，那幺現在呢？他倒嗔恚並不是嗔恚這個啊授記的菩薩，是普通的，那幺那個時候，這種嗔心啊，你可以啊淨除的，雖然經過四力忏悔了，淨除了，但是啊，淨除是淨除了，你要想在這一個短的時候之內啊，能夠修行證道的話，對不起，不行，爲什幺呀？因爲啊，由自相續當中，前面已經積累的這一個善根，被這一下的嗔心破壞掉了，破壞掉了，所以這個感果的這個，是不會有了，忏悔了，這個嗔心，這個惡業啊經過忏悔以後，把它清除掉了，可是積累的這個資糧本身啊，就被這一個嗔念，統統摧毀掉了，啊，這個有這幺的嚴重法。

　　【“總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。”】

　　啊，這個地方是特別辨明，啊，特別辨明，對善的事情做了以後壞善根，以及做了壞的事情，經過如理的忏悔修持以後，淨除這個，啊，這個壞的，我們一定要辨別得很，辨別得清楚，啊，作用的話，就是感果的異熟方面的功能，是善根，也是特別的，這個我們要了解，這個概念前面，所以他引啊，有很多啊，有很多啊，這個布施、持戒這個果在，當然等流沒有了，還有一種呢，他果雖然沒有了，布施持戒的果雖然沒有了，下一生感得的很窮，但是耶，他就是布施的施心還在，這個地方，我們要辨別得非常清楚。

　　“唯應依止佛陀聖教及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。”】

　　這一個地方，他特別下一個結論，因爲前面剛開始的時候啊，他爲什幺要這樣辨？因爲有的那些智者，換句話說，拿我們來說，有的那些祖師們這樣說，啊，那個就牽涉到我們現在目前真正實用的啊，說這個祖師這幺說，那個祖師這幺說，大家的概念啊，莫衷一是，更進一步，現在我們眼前啊，更是不要說祖師，啊那更是百家競鳴，各說各的，那幺我們怎幺辦呢？我們一定要依止佛陀的聖教，啊然後呢？佛陀的聖教，還要經過細辨正理而善思擇，所以一定要根據大經大論，那幺本論還有一個特別的好處，什幺好處啊，你就是個大經大論啊，各家各派的說法又有不同，本論的真正殊勝的地方就在這裏了，經過他這樣的抉擇以後，你曉得，哦！原來啊！龍樹菩薩性宗一系，解釋的意趣在那裏，然後無著菩薩相宗一系，解釋的意趣在那裏，彼此之間絕對沒有矛盾沖突，只有什幺？只有深淺程度的不一樣，乃至于針對的對象差別，這一個，你對這一個完全了解了以後的話，那就對了，所以一定要告訴我們善思擇，既然你要這樣的話，你要善閱經教，這個閱這個經教，不是單單讀看哦，我們現在看，看是看得很多啊！但是不善閱，這很重要，這很重要，要善閱這是善聞，善思擇要善思，那個要把握住這個真正的正義，那就對了。

　　【“如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除余業所引最極可愛無量異熟，是爲非現見之過患。”】

　　菩提道次第廣論翻譯第一百廿二卷Ｂ面

　　啊！那幺上面啊就說，這個過患就是不忍的過患。不忍的過患當中分二部分，一個是眼前可以看得見，一個是眼前看不見的。現在呢？上面已經說明了了，說明了了，眼前看不見的種種的嚴重的患害，不忍有這幺個厲害法。那幺我們了解了以後啊！就一定想辦法把它去除掉，想辦法把它去除掉。再下面呢？

　　【“現法過患者。”】

　　眼睛看得見的，這個比較容易，我們容易體會得到。

　　【“意不調柔心不靜寂。”】

　　對啊，當我們發脾氣的時候，哎呀！心裏邊啊，簡直是不調柔不寂靜，每一個人都能體會得到。而且還…

《菩提道次第廣論講記 第122－123卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…