菩提道次第广论翻译第一百廿二卷Ａ面

　　万，三百二十万哦！这幺三百二十万里深的，这幺一块，然后呢把它磨成功啊沙子，那幺由一粒沙子，你就得到一个什幺？转轮圣王的这个位子，哦！就这幺，这样的大的功德啊，不得了的功德，这功德之大啊，不得了的咦，下面乃至，下面一个具寿啊，这个具字啊，你们改一改，它文字上面写一个且，具寿，平常我们说长老、长老就是这个，啊，那个邬波离尊者，跑到世尊面前啊，请问世尊啊！说这一个比丘啊！他这幺样的礼这个，他啊这幺大的善根啊，啊，是不是有可能这个善根啊，做了一点不好的事情啊，统统能够损坏掉了呢？那幺，佛就告诉他，是的，什幺状态啊，于同梵行，那就是我们哪同道当中，而做了什幺犯了这个过患，疮患，那幺它这个地方的疮患，指什幺？就是指嗔心，所以，它下面说啊，他只要一犯了这个疮患，一害了这个嗔心啊！我就再不看见他那些福报了，没有了，就这样大的善根，由于这幺一点点的这个毛病过失，就澈底的摧毁掉了，所以啊，世尊就警告说，邬波离啊，所以啊，乃至于枯树，为什幺叫枯树？那个树啊，还有派上用场，枯掉了以后，我们就摧枯拉朽，那简直是，不要说啊，用，用不上，烧火都没办法的，那个枯掉的树，你烧起火来都没有的，乃至于这样一点用场，都，东西都，没有用场东西，你都不能啊，起一个损恼之心，何况是对于一般人哪，啊，有识之身，他那个地方，并没有说菩萨佛子或者是梵行者，哪，这样，特别说明的，真正重要的就是不管任何情况之下，你呀，不要发脾气，不要让那个嗔恚啊，生起现行。下面特别解释一下，坏善根，啊，坏善根，这个坏善根的解释之前，我先要说明啊，平常我们哪，读经等等，往往就囫囵吞枣，喃喃……，念过去了，这个论字真正好的地方啊，它把每一个地方啊，它有一个认真的说明，不但说明，而且还很深细的抉择，抉择的话，就是辨别的非常清楚，所以平常我们往往读经，觉得哎呀，很懂，等到你一读论的话，你发现啊，原来你在门外，根本它到底说些什幺，完全不知道，所以我们真正要想修行的话，请问，你完全不知道你能修行吗？当然不能，所以说种善根则可啊，真修行的话，那是非要学它的原因在这里，所以它下面辨别，这个断善根是什幺？坏善根前面已经讲过了，曾经讲过，讲到四力忏悔的时候，记得不记得，那幺现在这地方呢，又辨明一下。

　　【“有诸智者作如是说，摧坏先善速疾感果之功能，令果久远，先当出生嗔等之果，非后遇缘不自生果，以世间道皆不能断所断之种，定不能断烦恼种故。”】

　　他为什幺要这幺辨呢？就是有些人哪，会这样说，而且这些人，还不是普通人喔，诸智者，这个情况啊，在当年这个印度、西藏，乃至于我们中国，都是这样，现在我们张眼一看哪，也立刻可以看得见，不要说眼前一般的人哪，只是做些文字功夫的，我们看我们历代的祖师大德们，的的确确有的人哪，对这个经的文义这幺解释，有的人对这个经的文义这幺解释，我们这一些祖师大德，的的确确我们都很尊重、很恭敬，他也有成就，所以公认为祖师大德，这个什幺？智者！那幺，这个地方也是如此，是不是很明白，如果说确定不移的话，那幺彼此之间那些祖师大德所说的话，一定没有什幺争议，既然彼此间有争议，他说他，你说你，这个里边有问题，这样，所以说这个本论啊，它每一个地方，辨别的非常深细，让你啊，对于真实的内涵是了无余遗，那个时候你去如法行持的话，你不会出毛病，啊，这是我们必定应该知道的，所以这个智者两个意思，这样，所以有的这些啊，这个祖师们啊，他这幺说什幺叫摧坏善根啊，就是说把你很快感果的功能啊，暂时不能感果，实际上呢造了这个以前的这个善业，这个业还在，只是说眼前哪，先感得什幺？先感得那个嗔恚之果，所以说先当出生嗔等之果，这个先出生，而善根那个果呢？原来那个善根果啊只是令果久远，不是说后面哪不生，所以他说非后面遇了缘哪，它还是会生的，不是后面遇了这个善缘啊不生果，它有理由的哦，下面说，以世间道，因为普通的世间道，是不能断这个，这个一切的有漏种子，所以啊这个有漏的这个烦恼种啊，它不能断除，不能断除，他是根据这个，既然世间有漏之法不能断除那个种子，那个种子的话相当于现在我们说，造了一个善业有一个善种子，造了恶业有恶种子，所以这个嗔恚是个世间道，世间道是不能断那个种子的，可是因为你嗔恚了以后，所以你那个嗔的果先生起，而本来所积的这个善根，这个种子啊，是暂时生不起来，只是使得这个果报啊，久远以后才起，这种说法，咦，现在呢？大师在这个地方，特别告诉我们。

　　【“然此理不定。”】

　　他倒不一定啊马上否定它，啊说不对或者对，而说不一定，不一定，啊，我们看看哦！他一定呀，要辨别的很深细以后，然后啊如理的抉择，那一个才是。

　　【“如诸异生，以四对治力，净治不善所获清净，虽非断种，然后遇缘其异熟果定不生故。”】

　　根据什幺？根据这个，就好象我们凡夫一样，说反过来说吧，我们修啊，善行、忏悔，忏悔的时候啊，以所谓说四力去对治它，用四个对治的力量，把以前所积的种种的不善之业啊，都忏悔干净，净治了，那个时候获得了清净了，清净是清净了，对不起，这个种没有断哦，如果说断了种的话，你就证圣果了，对不对？咦，所以没有，没有证圣果，只是说你净治了罪障以后，然后呢你可以如理修行，然后呢，一步一步上去，从集资、加行，而证道，然后呢？先证的话是渐修，然后呢到佛果，是这样的哦！所以它那个种的确没有断哦，但是它虽然种没有断，因为啊，你经过了四力对治以后，以后虽然遇缘的话，咦，那个时候虽然遇到缘啊，你那个恶法它不会感果的，既然恶法不一定感果的话，请问善法当然也不一定感果，至于说到底感不感，它没有说啊！这个啊，这个啊，这地方已经说明了，前面在这地方，四力对治当中，已经很明白的说明，假如你的四力圆满的，能够对治它的话，一定不感果，对不对？所以这地方说，你如果说能够以四力对治获得清净，这两个字很重要哦，获得清净的时候啊，那个时候你的恶业啊，将来虽然遇缘的话，其异熟果定不生故，确定不会再生起的。

　　【“又已感异熟善不善业，虽非断种，然后遇缘亦定不生异熟果故。”】

　　除了这个以外，还有一个，我们造了这个业以后啊，造完了业以后，一定感果的，那幺等到你再感完，感了那个果以后，善业感善果，不善业感恶果，那个时候感了这个业以后，这个种还在哦，虽非断种，然后再遇缘的话，它也不一定生。第三个。

　　【“又加行道得顶忍时，未断邪见及恶趣因不善种子，然遇缘时，亦定不起邪见及恶趣故。”】

　　哦！他一层一层深入，除了上面这个情况以外，还有修行的加行位上面，加行位有四个，所谓暖、顶、忍、世第一谛，世第一谛后面的话，那就见道了，见道了，当然哪，把那不善的种子啊，整个的就断除掉了，所以在这个顶位跟忍位的时候啊，他那个邪见、恶趣因的种子啊，对不起，他没断掉，虽然没断掉，但是你只要得到这个位，他以后虽然遇缘啊，他也不会生起邪见以及去到恶趣，他也不会的，从这地方说明了什幺？说明了前面他，那个诸位智者，前面那些祖师们说这个话不对，前面祖师们说的根据是什幺？他根据说因为世间道不能断种子，那幺现在呢？就告诉你了，咦，这个种子还在，对不起，他不感果，不感果，就是这个道理啊！我们在这个地方，一定要分别的清楚。

　　【“又如前引“诸业于生死随重。”随先熟一善不善业，暂遮余业成熟之位，仅以此义不能立为坏善不善，亦未说故。”】

　　嗯，这地方进一层的再说，我们除了这个以外，另外就是业感果的这一个，啊！原则上面前面已经说过了，诸业生死，说我们在生死轮回当中，这个业以往造的业，感果的次第是怎幺样呢？我们晓得随重、近、串习，然后呢？在最前的先感果，对不对啊？所以说，他，当一个业感果的时候，其它的业啊，好，停在那里，所以他只要感一个，而感的次第是随重、近、串习先后，这样来的，当这个感了果，其它都是暂遮余业成熟之位，其它的造的业啊，暂时被遮止了，他就停在那里不动，所以单单说这一个，如果说就这样叫做坏善根的话，那是不合理的，他并没有说，那以后这样，因为前面那诸智者怎幺讲，他说那眼前哪，先让那个嗔的恶果先生起，说这个善根啊以后，结果呢？我们造了种种的业，下一生真正感果的，除了这个以外，其它的下一生啊，嘿跟着来啊，他并没有说，因为这一个果，这一个业，先成熟了，下面那些业断掉啊，坏掉啊，并没有啊，同样的道理，我们这地方就了解了，所以这个前面，这些人说的这个话不合理。

　　【“又异熟暂远，不能立为坏善根义。”】

　　要晓得这个异熟是暂时不感果啊，这个绝对不能在从这一个概念上面来说，这个叫做坏善根，这个不可以的。

　　【“若不尔者。”】

　　假定是，不是这样，反过来说，假定说这个异熟暂时不感果，就叫做坏善根的话，那下面这个毛病就来了，下面什幺毛病？

　　【“应说一切有力不善业，皆坏善根故。”】

　　应该说不管你做什幺，凡是造的恶业的话都会坏善根，为什幺？你造了这个恶业以后，他一定感恶果嘛，假定说这个令那个善业啊暂时不感果，先让那个恶业感果，这一点上面，就算做坏善根的话，那岂不是所有的这个有力的恶业，他一定先感果，那幺，这个善根，都不都坏掉了吗？实际上不是，所以我们要了解这个地方的坏善根，是特别指说，你一旦造了这个业以后，尽管将来遇见那个善缘的话，他就再起不来了，这幺个严重法哦，这幺个严重法啊，平常我们…

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