..續本文上一頁。圓解在懷弘誓熏動。更加說法如實衍布。但以大乘法答。設以方便終令悟大。隨說法淨則智慧淨。說法開導。是前人得道全因緣。化功歸己。十心叁倍轉明也。四兼行六度。上來前熟觀心未遑涉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與虛空等。使一切法趣檀。檀爲法界。事相雖少運懷甚大。理觀爲正事行爲傍。故言兼行。事福資理十心彌盛也。五正行六度。圓觀稍熟事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。權實二智究了通達。治生産業。皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見。而于正觀如火益薪。力用光猛也。第一內凡十信。圓聞圓信修于圓行。善巧增益五倍深明。因此圓行得入圓位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不退心。善修正助即入回向心。善修凡聖即入護心。善修不動即入戒心。善修無著即入願心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解六根清淨也。第二聖位。前明十住真中智也。初發心住發時。叁種心發。一緣因善心發。二了因慧心發。叁正因理心發。即是境智行妙叁種開發。緣因心發。即是住不可思議解脫首楞嚴定。了因心發。即摩诃般若畢竟空也。正因發心。即是住實相法身中道第一義谛也。華嚴雲。初住所有功德。叁世諸佛歎不能盡。初發心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。淨名雲。知一切法是坐道場。亦是入不二法門。大品從初發心即坐道場。轉*輪度衆生。謂如佛。阿字門一切法初不生也。第叁明十行者。即是十住後實相真明不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一切行念念進趣。流入平等法界海。諸波羅蜜任運生長。自行化他與虛空等也。第四十回向者。十行之後無功用道不可思議。真明念念開發。一切法界願行事理。自然和融回入平等法界海。更證十番智斷破十品無明。故名回向也。第五十地者。即是無漏真明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負法界衆生普入叁世佛地。又證十番智斷破十品無明也。第六等覺地者。觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者名有上士也。第七妙覺地者。究竟解脫無上佛智。故言無所斷者名無上士。此即叁德不縱不橫不並不別。究竟後心大涅槃也。一切大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大遍知。大道。大用。大權實。大利益。大無住。即是十觀成乘圓極竟在于佛。過茶無字可說。盧舍那名淨滿。一切皆滿也。南嶽師雲。四十二字門是佛密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論無此解。多疑不用。但論本文千卷。什師九倍略之。何必無此解。深應冥會。何者經雲。初阿後茶。中間四十二字門。具諸字功德。華嚴雲。從初一地具足諸地功德。此義即同。阿字門諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無生忍。過茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣乘品明一切法皆是摩诃演竟即說四十二字門。豈非圓菩薩從初發心得諸法實相具一切法至妙覺地窮一切法底。此義與圓位甚自分明。次發趣品明別教十地。後明叁乘共十地。叁教階位其文現也。第二出體者。初明無作。次明止行二善。初戒體者。不起而已起即性無作假色。經論互說诤論有無。一雲。都無無作。色心假合共成衆生。善惡本由心起。不應別有頑善頑惡。皆是指心。誓不爲惡即名受戒。璎珞經雲。一切聖凡戒盡以心爲體。心無盡故戒亦無盡。或言教爲戒體。或雲真谛爲戒體。或言願爲戒體。無別無作。大經聖行觀析無常。阿阇世王觀析境界。但明色心不道無作。五陰名教通大小乘。唯有一色四心。小乘引接小根恐其輕慢因果。權言重惡口能別生一法無作牽報。善法須行惡法須止。行一則有兩力。豈可不慎。方便假說適會一時。直如論主一生成四果法勝別有凡夫法。豈可依此便是實耶。若因中別有頑善共爲佛因。佛地亦別有此善共爲佛果。當知。心爲因果更無別法。二雲。大小乘經論盡有無作。皆是實法。何者心力巨大。能生種種諸法能牽果報。小乘明。此別有一善能製定佛法。憑師受發極至盡形。或依定依道品別生。皆以心力勝用有此感發。成論有無作品雲。是非色非心聚。律師用義亦依此說。若毗昙義。戒是色聚。無作是假色。亦言無教非對眼色。大乘所明戒是色法。大論雲。多少思是心數雲何言多少耶。觀論意。以戒是色即問此是數義。大乘雲何而用數義。解雲。若用非色非心複同成實。還是小乘。今言數自家是數色。大乘色何關數家。中論雲。語言雖同其心則異。今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果。憑師一受遠至菩提。隨定隨道。誓修諸善誓度含識。亦以此心力大別發戒善。爲行者所緣止息諸惡。優婆塞戒經雲。譬如有面有鏡則有像現。如是因作便有無作。大論解戒度雲。罪不罪不可得具足屍羅。此是戒度正體。複雲。雲何名戒。以心生口言。從今受息身口惡法。是名爲戒。既有能持所持則別有法。即無作也。地持戒品雲。下軟心犯後四重不失律儀。增上心犯則失律儀。若不舍菩提願。不增上心犯。亦不失律儀。若都無無作何得言失。梵網大本即大乘教。下文雲。若不見好相。雖佛菩薩前受。不名得戒。又雲。若有七遮。雖發心欲受。不名得戒。若直以心爲戒。發便是戒。何故言不得。大經雲。非異色因果。又念戒中。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方便可令具足。又如刀劍灰汁腳足橋梁。若即心爲戒。何假言無形色無觸對。故知別有無作。能持戒心以爲真戒。聖行與世王中。不道觀析無作。直舉色心者。是易觀者耳。亦不言無無作。小乘說四果。大乘開之是權。法勝說凡夫法。跋摩明其非有。未有大乘經開。無作是權。又既頑善作佛因此自非妨。如無常善亦作常善因。即其例也。然此二釋舊所诤論。言無于理極會在文難惬。言有于理難安在文極便。既皆有文何者當道理耶。然理非當非無當。當無當皆得論理教義。若言無者于理爲當。若言有者于教爲當。理則爲實。教則爲權。在實雖無教門則有。令之所用有無作也。次明道定皆以無作爲體。定共于定心中發無作。無複諸惡。道共者。見谛道中所發無作與心上勝道俱。故言道共也。止觀師釋。未必見道。所發無作是道共戒。秖取中道正觀心中發此無作。有防非止惡義。故雲道共。大經雲。一心法戒。二受世教戒。菩薩得心法戒謂道共戒。得此戒者終不爲惡。不從師授故稱爲得。中道心中發得此戒也。受世教戒。謂白四羯磨然後乃得。必假憑師故稱爲受。差別約示故言世教也。定共道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有師言。唯入禅定能發無作。欲界定不發無作。唯假空解能發無作。有言。但令證此定道。隨能止伏粗品成就便發無作。欲界定念處前。皆能發戒也。次論興廢者。初菩薩律儀方便求受。其體則興。若舍菩提願。若增上煩惱犯十重。其體則廢。若無此二緣至佛乃廢。定道兩戒得定得道爲因。初念定道未與戒俱。具足前心爲因。第二念心方與戒俱。爾時是興。出定出道最後一念爾時即廢。二言。入定入道時戒與心俱。是時名興。出定出道時戒與心俱謝。是時名廢。俱稱心俱戒也。叁言。一發之後出入恒有。後入勝定勝道隨從勝受名。爾時恒興。退定退道。叁藏盡壽菩薩至菩提。爾時即廢。攝善攝生與律儀同。隨受則興。二緣則廢也。次叁聚戒體者。律儀者。法戒儀則規矩行人令入道也。又雲。律者埒也。如此馬埒令馬調直。律亦如是。調直行人不令作惡。大士誓心不過止惡興善。若不動身口即是止惡。發戒防動。不動即是律儀戒。若應動身口即是興善。今發此戒防其不動。攝善攝生即是應動涉事。故開爲兩。取策勵衆善依六度門。稱善法。起心兼物依四弘門。稱攝衆生。即是爲人故動。下化衆生。中修萬善。上歸佛果也。律儀多主內德。攝生外化攝善兼于內外。故立叁聚戒也。次論止行二善。如有論息惡不作名之爲止。信受修習名之爲行。佛教雖多止行收盡。諸惡莫作即是誡門。衆善奉行即是勸門。無作義該善惡。善惡無作義總止行。今先明善。善戒不起而已起則伐惡。皆是止義。皆有進趣皆是行義。逐其強弱故。有止行差別者。逐興心止惡無作是止善。興心修善無作是行善。如造井橋梁禮佛布施是善無作。如造魚獵網等是惡無作。次論道定二無作有行有止。道定二戒義判爲止。道定二心義判爲行。尋無作從因緣息。從止緣息。後生無作是止善。從行緣息後生無作名爲行善。又誡門是止善。勸門悉屬行善。又解行唯是作。止唯無作。又雲。止行二善皆有無作。聲聞七衆戒皆是律儀戒。體但止身口二惡。善薩律儀備防叁業。複申之至佛長短闊狹爲異。無作義從緣增上心發。下劣不發。無記心劣不發無作。如欲界修道惑有九品。前六品發無作。後叁品不發。故雲。斯陀含出無作表。阿那含出不善表。羅漢出無記表。善惡無作對心爲論。各有四句。善四句者。一是戒非無作。息惡之心能止故名戒也。二是無作非戒。謂造井橋梁隨事隨用無作等。不能止惡非是戒也。叁者是戒是無作。謂善律儀等。四非戒非無作者。謂余善心也。惡戒四句。一是戒非無作。謂息善之心。二是無作非戒。謂殺盜等事隨用無作也。叁是戒是無作。謂惡律儀等。四非戒非無作。謂余惡心也。惡戒二種。一十六惡律儀。二外道邪戒。惡律儀如大經。外道惡戒九十五種。各有戒法。或苦行爲戒。持牛馬等事火服風。常翹一腳赴火投岩等。以此爲戒。即是邪戒。運心長短皆是惡戒也。第叁料揀更爲叁。一須信心。二無叁障。叁人法爲緣。信心者。依叁藏門略舉叁種。一信因果。善惡必有所招。二信觀谛得道。我能觀谛必得聖道。叁信有戒。是觀谛入道初門。依方等戒故。宜備此叁信。複加叁種。一信自他心識皆有佛性。二信勤行勝善必能得果。叁信所得果常樂我淨。次無叁障者。衆生障閡乃有叁種。煩惱常有故不說障。業障乃有輕重。重業障戒。防因之義。謂七逸十重現身有此。是則爲障。前身非複可知。隔生事遠。七逆。一雲忏滅非障。二雲犯…

《菩薩戒義疏·二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…