..續本文上一頁應該努力地！應該勵心克己，啊！應該勵心克己，應該勵心克己，那麼關于這個勵字後面有一個精進一度，到那個時候詳細說明，詳細說明。，總之，這個在一切善法當中，啊！包括把惡法的消除，把善法的增長，它這個精進是資糧善當中第一善都需要的地，至少我們現在心裏上面應該有這種認識，然後呢？把那個心裏建設起來，我要做這件事情一定要努力，一定要努力，全部精神貫注在這裏，這樣子去做，你能夠這樣的話，現在也好，後來也好。所以說，能夠恒常不斷的修習這個事情的話，哪一個事情？忍辱波羅密多，因爲你能夠努力精進，勵心克己，當然是一切時處都在這個地方，那你就不舍歡喜。喲！平常說起來，這個怒，一定要一個境界現起的時候啊！才會發怒，你說境界沒有現起，沒有你發怒的地方，你怎麼個修法啊？這個地方是怎麼一回事情？是說要了解，你啊！境界現起的時候，你所以能夠擋得住的原因，必定是在境界沒有現起的時候，你已經有了思惟、觀察的力量，而且升起這個力量了，對不對？啊！前面一再說，我們也都能夠體會到，雖然善法上面不一定體會的很強，但是平常一般的事情上面啊！我們都體會得多，當我們不斷地習慣串習了以後，那麼那個時候境界現起的時候，不知不覺那個習慣就起來了。我們以前習慣的都是惡法，所以境界現起的時候不知不覺這個惡法現起，那麼現在呢？你要修忍辱啊，一定要事先修對治，而事先修對治的時候啊！那個時候什麼狀態呢？要努力，所以說勵，那麼這個勵是這樣講的，那個努力針對著什麼情況呢？就是平常我們心裏浮浮泛泛那個心，所以任何地方，你現在要注意到唷！這個當你平常一般狀態之中，你一觀察自己的內心就曉得了，啊！這個心是什麼心啊？無記相應的，所以我一直好用了凡四訓的這幾句話，平常是悠悠放任，你真正提起來的時候，內心上面有一種戰競惕厲現象，譬如說我們在這裏拜叁十五佛，啊！那麼平常的時候，你就是說嗳喲人家念你就跟人家念一遍，剛開始你沒念會的時候，你要注意的去背呀，弄呀！是念會了以後啊！就不對了，念會了就隨口溜過。對了，我想起來、那天晚上講熟、溜兩個字就是這樣子，剛開始你不熟，啊！你要去背啊，要去記啊！熟了以後啊！就是隨口溜過，溜字曉得不曉得，叁點水，一個留下的留，心裏面有沒有？心裏面啊！意思一下，浮在，浮在那個水面上一點點面粉的樣子，這個本論上面，前面上面說浮在上面一點酸酒啊！那個沒有什麼味道，就是這個意思。啊！所以我們在這個地方啊！真正的一定要提起來，努力的提起來，恒常地思惟觀察跟法相應的這種狀態，那麼這個境界現起的時候啊！那個跟法相應的如理如量的這個力量現起來了，現起來了以後，境界現起的時候啊！你能夠擺得很平。所以這個地方我們要注意喔！所以恒常修習，是這樣恒常修習法的，了解了這個地方，我們也可以知道，我們真正平常的修行在什麼？就在思惟觀察，所以很不幸地是我們往往說現在修行，修行了，總覺得好像修行什麼？去拜佛叫做修行，做早晚殿叫修行，打坐叫修行，結果呢？等到我們去上早晚殿啊！做這也沒味道，拜佛也沒味道，做這個也沒味道，做那個也沒味道，實際上呢？根本問題，前面一再說，後面呢？到這地方真正用的時候，所以我在這裏再提醒大家一下，你能夠經常這樣去做的話，就是不失歡喜，眼前雖然境界沒現起，你在思惟這個佛法，唉啊！你愈想愈歡喜，愈想愈對，平常心裏面啊！就浮浮泛泛，看見一個人啦跑過來大家就聊聊天，今天天氣好好好，就是這個樣，這種狀態，這毫無意思，然後你思惟法的時候，裏邊覺得，唉啊！這個裏邊啊！趣味無窮，當境界現起的時候，更是使得你立刻感受到啊！以前隨煩惱起的這個熱惱之火，被善業，在惡業當中燃燒相，現在呢？確是啊！以淨法淨化了以後啊！得到了那個調伏清涼相，就這樣啊！所以這個地方要告訴我們啊！恒常修習這個的話，你不失歡喜，因爲你能這樣呢？現在呢？常得安樂，喔！這個這麼清楚，這麼明白，這樣。上午我們剛才講得，乃至于人家罵你啊！不但你沒有受傷，反而變成功贊歎你的最好的微妙花，不但如此啊！而且當來世破諸惡趣生妙善趣啊！喔！當然啦！現在你不嗔，無貪無嗔無癡，你能夠如法相應的話，不但無嗔，而且無癡唷，所以在這個裏邊，能夠無嗔無癡的原因，你進一步說的話，一定還有一個無貪在，所以，唉！在這個地方你不發脾氣怎麼還有無貪，你爲什麼發脾氣？你有什麼地方被傷害了，對不對，就是說你對你傷害這個東西貪著難舍，然後那個地方覺得被人家傷害了，譬如你有個好的東西被人家拿走了，或者你的名氣被人家損害了，于是你自然發嗔了，當你不嗔的時候，嗳，同樣的你所對你顧惜的這個東西啊！它就有不再執著它的力量在，你所以能夠做到這個的話，又是有個無癡在，多美啊！所以這個地方的修習，我們要了解啊！前面對這個法的認識，這世間上的人家說，這個人老成持重，啊！這個人是不動聲色，是這個有修養的，是有修養的，可是萬一弄得不好的話，他雖然不動聲色，他下面一句話，他不一定是代表了跟法相應的修養，世間的，說不定人家說，這個人啦，府城甚深喔！下面他不一定講，但是如果講的話，說不定是說老奸巨滑，或者說笑裏藏刀，現在呢？完全不是，完全不是，完全不是，完全是跟法相應的，這個情況，我們要了解，所以啊！當然你眼前安樂，將來修了這個善法，一定感生善趣，然後呢？這樣得生生增上啊！哈哈！必定，畢竟從決定的勝樂，到最後圓滿的是究竟勝，眼前增上生，他是最後是究竟決定勝，都在這上面，故于現後都安樂，這種殊勝的利益啊，都在這上面啊！生起啦！那麼前面這個道理告訴我們了，告訴了我們以後，下面有一句話，再點醒我們一下，
【“于此因果關系乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。”】
那前面這樣一個必然的關系，他處處地方提醒我們因果，我們現在要求的注意喔！目的是求的果，你要求果的時候，你因地上面就應該時時刻刻，心心念念，這樣，這個彼此間的關系，你啊！經過了啊！聽聞以後，如理思惟産生正確的認識以後，使它堅固，使它猛利，在你還沒有得到之前，所以說乃至未得之前啊！要努力去，就是我們現在這個時候，所以我們剛才特別解釋那個“勤”字喔！而這個勤字，你們現在慢慢體會啦，你們務必要去體會到它，所以這個時候，我們平常真正的修習，就在什麼？就在這個時候，固然你坐下來的時候，你在早晚課的時候，你在拜佛的時候固然是，而更重要的，在我現在的感覺，尤其是初機，確是離開了佛堂以後，所以你這個前面這個加行沒有准備的話，換句話說，你前面沒有准備工作，你匆匆忙忙跑到這地方的話，你心裏什麼狀態？請問，心裏什麼狀態，跟煩惱相應的，本來那邊你沒有准備，這種煩惱相應的，他就覺得悠哉悠哉滿歡喜地，今天叫你跑到那個佛堂裏去，你心裏還唉啊！真是麻煩，雖然這個心裏面沒有明確的概念，可是這個習性帶在這裏喔！所以乃至于現在啊！有人說，這個早晚課徒具于形式啊，是不如不要，我一聽這個話，我就曉得這個原因何在？爲什麼啊！因爲我自己犯的毛病就是這個，多少年來都是這樣，所以我們現在講修行，講道理，講了個半天啊！大部份人都是這樣說的，那麼是徒具形式，內容呢？好，沒有了，內容就沒有了，大家如果說不了解這個特質，然後呢？這個文章作了一大堆，啊！什麼樣的叁藏十二部都看過，請問這是內容嗎？這一點我們啊！在這個地方務必要知道，那個是講道理固然如此，現在你念佛呢？現在你持戒呢？難道就是這個衣服穿得整整齊齊喔呀，這個條子，他那個怎麼樣？他那個怎麼樣？然後一點細節的地方，我們爭論不休，可是真正地關鍵在那裏呢？等到爭論完了以後，剩下來心裏面懶懶癱癱，所以爭論的時候在增長嗔心，懶懶癱癱，增長癡心，請問修行嗎？持戒嗎？念佛亦複如此，這是我們必定應該了解的，所以這個地方才是、才是。現在我們繼續講下去。那前面呢？是他殊勝的利益，現在呢？如果你不能忍，隨著這個嗔毒而轉，那個害處分兩部份，一個是現在看得見的；一個是現在看不見，所以不現見之過患者，現引論上面說明，
【“嗔恚過患中，不現見之過患者，“入行論雲：千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。”】
經過一千劫布施等等，積聚的那些啊！啊！供養善逝等，啊！那是不得了的，親自供養佛，我們呢曉得佛法當中，我們佛教當中，有一個很有名的一個人物，阿育王，阿育王唉呀很了不起，在印度啊！那是真是了不起，阿育王這個人家，在印度啊什麼地方，最有名，最好的東西拿這個，印度那個鈔票上面，印得那個東西就是阿育王那個標志，叁只獅子，所以他們在他們的感受當中，這阿育王在印度是無出其右的，無出其右的一個人物，在我們中國還很難找到這麼一個人啦，爲什麼呀？他的武功、文吏、武功、德行叁方面，都是做一位千古的人啦所景仰的，喔！我們現在譬如說，漢武帝、唐太宗，武功很盛，但是他的德行也不一定特別怎麼樣，當然這種人有他非常了不起的地方。這是我，實際上呢？我也並沒有研究曆史，不敢啦，隨便的衡量，可是我的感覺，的的確確，喔！在印度的地位是無出其右的，他爲什麼感得這個果報，佛在世的時候，供他什麼！什麼！一個沙對不對？啊！在那個地方看見佛來了，造了那個什麼東西，好像？我記不住了，好像是捧了一捧沙不曉得怎麼樣，去供了這個佛一下，就感得這麼大的果報，現在呢？不是什麼開玩笑，不是捧一下喔！經過一千劫的時間，然後呢？你所集的供養善逝等？供養佛陀等等，此一切善行啊！這麼大的功德啊！你只要發一次脾氣摧壞掉了，啊！這麼嚴重法。
【“此是如其聖勇…
《菩提道次第廣論講記 第120－121卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…