..續本文上一頁菩提大果，這是我們必須應該了解的，這個四點。第二，啊那麼下面繼續。
【“第二唯意樂布施者。”】
上面這一段啊，就是說啊將財施，財施當中的話呢，啊說，分辨這幾個項目。現在呢這個屬于第二的話，針對著布施當中有二項，一個呢，實際上的東西來，第二個呢？單單我們觀念當中，所以這個是叫唯意樂布施，說。
【“內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。”】
那時候啊，我們不是在外面，以實際上的財物，自己送給別人，而這是啊自己啊，靜靜的安居在這個裏頭，而依什麼啊？依淨意樂，啊這是內心清淨的淳厚的這個心情，啊還有啊淨信心，關于這個淨信心，我想我們大家都了解了啊，這裏特別說明，我現在這個布施是爲求無上大果利，所以這個財物是無條件的送給別人，還有呢，送給別人了以後，絕對不望報，平常我們啊送給別人哪，總是覺得，唉唷，我幫了你的忙啊，好像啊就是做了一個好人一樣，這個千萬要不得，不要求回報的，就是這樣，然後呢？不但不要求回報，而且呀這個布施了以後得到的一個善根也是啊一起舍給一切衆生，一定是根據前面的這個大菩提心相應的一種心情，這個才是啊淳厚的淨信心，清淨信心，那麼以這種信心，我們分別化現種種廣大無量財物，就是觀念當中啊去想有無量無邊的這種財物，啊，勝解惠施一切有情，以這樣的殊勝的正確的認識，運用自己的思惟，來布施給一切有情，你這樣去做的話，不要花太大的氣力，不像我們啊身口實際上的行爲，辛苦得很，但是他也有無量的福德，啊這個地方的福啊，要注意啊我們往往啊把它看，在這個梁武帝跟達摩祖師的這個公案，一個說福報，一個叫功德，把這個福看做福報，不是在本論上面啊，前面已經說過的，一個利，世間的這個利益，現在這個地方的福的話，就是福智二資糧的福資糧，這個福資糧是一定有慧來攝持的，啊所以這個，這地方的福資糧，就是將來圓滿報身寶土的資糧，這是慧攝持的，是成佛必不可少的，這一點我們要了解啊。亦名菩薩巧慧布施，哪這個就是啊最善巧的，真正有智慧的布施方法，這是菩薩立場說的。
【“妙手問經雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。”】
這個說法上面那個經典上面，雖然只是說你沒有資財的時候啊，要這樣修，但是呢不是說有財的人就不要喔，有財的也要，這個意思是說，有財的人啊不但要實際上的財物施，還要拿意樂來施，如果說你沒有財物的時候，你就單單意樂施，尤其其中有一點很重要的，如果是個出家人的話，我們真正應該的千萬不要以財施，啊現在有很多人啊，出家人啊還要去忙財，那完全錯了，啊如果說你是已經說過了，如理如法以及你的宿業所感得的，那個時候啊你要毫不顧惜的去布施，求來的布施那完全錯了，這個絕對不是佛法裏邊的事情。那麼繼續下去，繼續下去。
【“無資財時巧慧布施，是爲乃至未證增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匮乏。”】
上面這些啊，是沒有資財的善巧的布施的方法，是說只要在你還沒有證得初地，這個初地特別的說明叫增上清淨意樂初歡喜地，這，這地方不詳細的說明它，換句話說這是見道以後，啊這個之前是這樣的，爲什麼呀？說當你真的修菩薩道，一旦真的證得了那個初地的話，這個初地的果報不得了的大，他的那個財位啊是一定不會缺乏的，一定不會缺乏的，所以在這地方啊，這地方文上面並沒明確的說明啊，特別，但是旁邊有一點啊，證明一個事實，證明一個什麼事實呢？就是現在，哦我們哪常常尤其是在我們，譬如說啊國內我們是禅宗很盛的地方，禅是一個非常了不起的這個大法，這是千真萬確，但禅這個法呀，很妙，從凡夫地一直通到佛地，都可以用的上，都可以用得上，所以它是沒有漸次的漸次，所以是種最殊勝善巧的方法，所以單單用這個方法是不能判斷你的位置的，前面曾經說過了，大小乘的判斷不在這個般若慧，而在你發心的方便，這個我們要了解。當菩薩證得初地的時候，他一定也見道，換句話說那個時候他一定也是個開悟的狀態，這樣，但是呢他開悟了是不是算初地，還是二地啊，佛地啊乃至于還是個凡夫呀，加行啊，那個不在他見，而在他的行，前面記得吧，見是行，行是見，所以如果說，真正的地上菩薩的話，從初地開始，這個十地經論上面有很多乃至于像那個入中論等等它都說，那個初地菩薩的福德是不得了的，不得了的大，他絕對不會說啊證得了初地啰，還是窮光蛋一個，絕不可能的，這個我們要了解，啊但是，二乘果那是沒錯，見到的時候啊，他見到的空性固然是可以，但是對不起，他如果說沒有修福的話，他可以窮的飯都吃不到，那這地方也是順便提一下，繼續下去。
【“如菩薩地雲：“如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。””】
他下面就引那個論上的文，那個是瑜伽師地論，菩薩地上面的，這個我們要學菩薩行的人，譬如說在資糧位啊，加行位啊，那是容或現在我們資糧不具足嘛，那個時候，用上面這個意樂來布施，這是啊非常好的方法，假定你一但真正的證得了這個初地以後的話，那絕定不會啊再窮，一定有啊無盡的財寶，那麼上面關于啊，布施的幾個特質都說明了以後，最後。
【“第四此等略義者。”】
這個啊，值得我們這地方啊很認真的研討一下，啊是上面大要都說完了以後，還有一個重點哪，這個地方重新，也可以說是一個結論，也可以說，在布施當中有一個很重要的一個特點，我們一定要認識，把握得住的，說。
【“正受菩薩律儀已，學習大地布施道理，發願修學。”】
說是當我們啊發了願心，然後呢，正受了菩薩這個戒以後，開始學，學什麼？要學像地上菩薩那樣的，這個道理，我們啊雖然現在是凡夫，但是一定要發願去學，爲什麼要這樣說，爲什麼要這樣說，我們一定這個追根究底要把握得住，反過來，我應該問一下自己說我爲什麼到這裏來，我到這裏來是要求無上菩提之果，我們不妨更平鋪直擺，更確實的說要徹底解決一切痛苦，要究竟圓滿啊一切福德，對，如果是你要求這個果，請問你因地應該做些什麼，因地當中第一個是：正知見，然後呢根據這個發這個廣大的願力，說我一心一意要求這個，一心一意要求這個，你有這樣的這個心願力的話，自然而然不斷的增長，逢緣觸發，耶它就來啰，要不然你沒有這個心的話，你處處地方畏縮，唉呀，我不行啊，我不行啊，我馬馬虎虎，算了，你平常一天到晚想著這個心的話，一個退緣來的話，你就退了，然後呢？真正那個進的上緣，上來的時候啊，你又上不上，唉，總是反正我沒有份的，我就這個樣啊，因爲爲什麼啊？因爲你因地當中啊，播下去的那個種子，就是失敗的，退縮的這個因啊，所以遇到這個緣啊，長起來這個失敗退縮的那個種子啊，都在這個地方啊，所以他這個地方盡管啊，我今天啊身體這麼衰，年紀也比較大，可是我自己一直告訴我，噢唷這個只要有一天命在，啊我一，真正能夠做到的就是這個，我一定要做到，一定做到，啊，絕對不是說等到下一生，下一生，下一生，當下這一念，我牢牢把握住這一念，我絕對不放過，這一念“果”那我就不去管它，應該這麼說，我正因爲要得到這個果，所以我必須在當下一念上面這個因當中要把握的牢牢的，我發願要做到它，我一定要做到它，我一定要做到它，就這樣，就這麼簡單哪。這個佛法你說它啊，深奧是深奧，但是呢它就這麼，這麼個踏實法，就這麼個踏實法，然後你拿你這個心願你去念佛，念佛一定上品，你一去持戒，持戒一定上品，你去參禅，參禅一定上品，不管你學那一個，所以我們千千萬萬啊，不要說唉呀我不行啊，我不行啊，啊前面一再告訴我們，乃至戲笑，你乃至于笑，說笑話，你千萬不要說我不行，不，要忏悔的時候，同樣的是，忏悔的時候啊，不要說，唉呀，我這個樣啊，我一定要是連根把它拔起，是不是現在能夠連根拔起，那沒關系，但是我這個因本身啊，要沒有一點點漏洞擺進去，唉，一直加強這個因，所以外面的任何一個緣碰到的時候啊，一直碰到了，助長你那個連根拔起的，把惡業連根徹底斷除的，反過來說呢，你一直發這個圓滿的圓成這個因，所以外面任何外緣碰到了時候啊，觸發的啊都增長你那個圓滿得到這個，那個就是個直路，這個我們要了解的，這個我們要了解的，所以我們平常的最重要的是心裏建設，千千萬萬不要把那個失敗主義擺在心裏。譬如我們上一堂課那個檢點等等啊，沒有別的無非說來說去，就是共同的目標，所以你一定要把這個什麼，大的，殊勝的大利益擺在這裏，啊你有了這個的話，什麼小事情都擋不了你，你如果沒有的話，唉呀，那風吹草動啊，就跟著人家，人家這個眼睛看你一眼呀，你心裏面又那麼嘀咕的半天，人家要跟你說一下，噢唷，你又在那裏轉，那個弄了半天，你搞什麼呀，你要解決進入法界，虛空界一切有情之苦，現在一點小事情你就纏在這地方，就轉不過來，唉，所以啊我這寫在黑板上面，所以這麼講啊，嗯，我來幹什麼啊，嗯記得這個話，你時時記到，我要盡苦，乃至于要盡法界一切有情，虛空一切有情的苦，那苦的根源在那裏啊？惑業，所以呢要發這個願，而且這個心啊你一定要非常強有力，要猛力，如果你能夠啊，正確而且是個猛力的話，哇這個力量不得了的大，我告訴你，就是這麼不得了的大。
【“如前所說布施之理，當先了知現在進修開遮之處而勤學習。”】
那麼前面已經說過了，那些對于第一步，這個地方特別講布施，那麼你真實發了這個願以後，這個願子能不能成滿，還要如法行持，你要去如法行持啊，必定要了解正確的方法，所以什麼是該做的是開，什麼是不該做的是遮，了解了以後啊精勤努力，照著去學這個原則，而在這個原則當中特別是什麼啊。
【“特于悭吝身財善根而修對治，勵力增廣能舍之心。”】
對于壞的那一面，對自己的身財善根啊，這個舍不得的地方啊，要勤勤懇懇，認認真真，如理如法的去針對的這個毛病去治療它，要努力增廣能舍之心，正面的要把那個能舍的心啊，要把它增廣，這地方妙了，他叫我們是啊能舍之心噢，你心真的能夠能舍的話物就能舍了，反過來呀，我們不了解這個特質，唉，這個什麼特質啊，我們把那個心跟物啊，往往啊分開來看，在這點啊讓你們體會一下，這個心跟物呀，世間說是兩樣，佛法裏面說分不開的，看起來是兩樣東西，但是那個彼此間啊，這麼個密切，譬如說，現在，我有一樣好東西，擺在那個地方，平常擺在那裏你不覺得什麼，那有人啊要你的時候，你是最歡喜的東西，唉呀到那時候啊，你就心裏面啊什麼感受啊，那個感受你自己去體會，自己去體會，所以那個心啊，難舍這個心啊，是從物上産生的，但是絕不是物，耶所以這個心，這個時候主要的，假如說你真的了有了這個心以後，當人家來要你這東西的話，你就是平常以爲你這，針對這個去想這個要是，一旦有人來了哎唷很歡喜的送給別人，這樣，所以他前面一直告訴我們啊，說布施的特質在心，但是啊你不要誤解了，說啊，既然心的話由心送就可以了，實際上那財物積了一大堆，真是要送的時候又舍不得送，那個是騙自己，那沒有這樣的事情，啊這個我們要分得清清楚楚，布施是這樣，講其它的都是這個道理，都是道理，下面兩句話。
【“能如是修應自慶喜，心若未能如是薰修應生憂惱。”】
咦妙了，這兩句話，你能夠這樣做啊，他不僅僅是教我們做了就算，還有什麼，應生慶喜這四個字噢，這是個大學問噢，前面我們一直說，隨喜功德，隨喜功德，要曉得真正修學佛法過程當中最善巧，最有幫助的就是隨喜一支，啊真是美不可言啊，實在好啊，啊你自己的功德啊，也要隨喜，別人的功德啊也要隨喜，說，總之一句話，你一切事處隨喜功德的話，那個本身的功德固然在無限的增長，而隨喜本身也就是無比的功德，而這功德又絕大的力量，這個力量還是幫助你下面行持這件事情啊，會産生絕大的力量，布施如此，像我們剛才說改過等等也是如此，你一旦改過了呀，你對自己改過還要隨喜，能做了，啊歡喜啊，唉呀，我居然做到了，你自己也歡喜呀，功德也增長啊，下次你做的時候能力也增強，還有呢萬一不能做怎麼辦呢？咦他有一個巧妙的辦法，唉，應生憂惱，如果不能做的話，那個時候要應生憂惱，平常我們現在啊，做的恰恰相反，不能做還歡喜，還找一個借口，唉呀，我這個東西爲什麼啊，我本來要舍給你，應該這樣做的呀，可是如何如何呀，唉呀，他自己呀保護煩惱，就這樣，所以前面告訴我們啊，我們跟煩惱鬥的時候啊，要什麼啊，要對這個煩惱啊不能忍耐，如果說這個煩惱留在你心裏啊應該生憂惱，應該總要想辦法去除它，你能夠這樣做盡管眼前一時做不到，可是你這個心理狀態，你這樣的行持本身卻是在忏悔業障，對不對，當你能夠這樣去做的話，慢慢慢慢的，自然而然這個障礙減小的話，那個時候啊你就能夠改善了。所以啊我們在整個的修行過程當中，無非叁件事情，淨除罪障、積聚資糧、增長廣大回向無盡這叁件事情，哪哪這個裏面就告訴我們，就是這樣，而且如果你能夠善巧運用的話，所以它不管是好事也好，是壞事也好，沒關系，那事情是有好壞不同，可是對我來說是一直增長功德，或者是用第叁支的忏悔業障，或者是用第四支的隨喜業障，你那一支做對的話是常隨佛學，那一支做對的話是以法供養，對不對，而且這個裏邊，一定是啊有回向無上菩提，這個事情實在好啊，因爲你這樣做，處處地方都是如法，處處地方都是增上，不管是好，是壞，實際上你能施，那麼是慶幸啊，是不能施，那麼是憂惱忏悔啊！
【“若如是者，則如妙手請問經說。”】
我們能夠這樣去做的話。
【“于當來世，少用功力能滿布施波羅蜜多。”】
這句話最重要。
《菩提道次第廣論講記 第116－117卷》全文閱讀結束。