..续本文上一页他比我更穷送给他，送给他了以后啊，那怕没有米物，我还有一点菜叶子啊，唉呀还可以多多少少啊，啊自己活下来，这样的啊，忍受了自己的匮乏而行惠施。说实在啊现在我们远比他好啊，啊远比他好啊，所以刚才我们常常说到，唉呀，这个不行，那个不行啊，实在是我们没有如理的去思惟啊，没有如理的思惟啊，你真正如理思惟的话，我们现在太多的事情啊，绝对不会说，唉呀，这个不行，那个不行啊，我们会样样都行几乎，啊这个就是啊，得、未得正知见，以及是不是照著这个正知见去如理思惟，如理思惟。二百七十九页，啊菩提道次第广论二百七十九页，嗯上一次已经讲到，第三习近对治布施障，说讲那个六度布施的时候啊，他如果有障碍，那么这个障碍啊，用什么方法去对治。说这个障碍一共有四种，前面二种没有习惯，那么我们晓得怎么办？还有呢？缺乏怎么办？上次特别说：没有习惯的不但是布施，我们做一切事情都是如此，啊，我们怎么样想办法，现在最主要的啊要努力，如果现在放弃了不努力，那以后永远没希望了，那么呢第二，现在下面是第三，第三耽著过失。

　　【“第三者贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心，能治此者应速了达耽著过失。”】

　　啊就是对自己有的东西，啊这个本来应该舍的，居然耽著难舍，那么对于这个自己难舍耽著的这个过失啊，我们要了解，了解了以后啊，你就不会再耽著难舍了。

　　【“我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽著，即将此物而行惠施。”】

　　说，对于这个对治的方法这样，你啊，先要看见他这个的过失，啊这是错的，这是错的，有种种的患害的，明明这个是苦的因，我现在要除苦，却不在苦因当中除，反而还增长那个苦因，请问这个苦除到那一年呀，岂不是愈除愈多，愈弄愈错唉，所以他说：明明这是苦的因哪，我现在颠倒了，而不但颠倒，而执著这个颠倒以为这是快乐的，这是错误的妄想当中，如果说我对这个不能认识，以及虽然认识了还做不到，这样的话，仍旧是为这个烦恼贪所使，造了这个烦恼贪相应的恶业，是啊将来啊会感得啊众苦，啊既然我现在怕苦而来的话，一点小苦都忍受不住，将来感得这个大苦，而且辗转的增长这怎么可以忍受啊，唉呀！不可以，不可以，无

　　论如何啊唯一的办法，就是趁现在苦还小，第一个，而且知道的时候断，到那个时候，又大，苦又大，又不知道，是一点办法都没有，到那个时候就完了，所以你对这个概念啊努力观察，然后呢思惟，这样一定能够断除得了，于是就把那个东西舍掉了，它不但如此啊，实际上呢，你舍掉了以后还应该怎么办呢？还应该啊随喜，这应该高兴啊，唉呀高兴啊，你看，你们只要去做，那个时候你内心当中一定会有相应的觉受，那个时候你会产生跟法相应的快乐，这美不可言，所以不管你前面对于这过失的认识、思惟、观察，断除它也好，以及断除掉了以后，对于这个功德的思惟庆喜也好，这两方面，一个是忏悔业障的功德，一个是随喜功德的功德，假定说你能够由此而引伸出去的话，那十大愿王都在里头，而这个本身就是什么啊？随佛学嘛，又是法供养嘛，都不是这些道理都在这个地方吗？尤其是你在行布施波罗密，这个又是啊几乎十大愿王每一个包含在里头啦，所以你必定要了解他的啊，这样的一个过失，啊那么第三。第四呢？

　　【“第四者未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心。”】

　　这个话应该这样念的，啊若，未见行施能成，能生正等菩提而发施心，是观见广大资财胜利。或者应该这样念，但见广大资财胜利，而未见行施能生正等菩提啊，所以啊，不能发那个布施之心，这个意思就是这样。你因为对法没有正知见，不如是的了解，所以你呀只看见啊，这个财物的好处，而你没有看见啊，把这个财物送给人家，行布施波罗蜜多，而得到这个殊胜菩提果的伟大的利益，所以你不能发心，这个道理。

　　【“能治此者当速见其过。”】

　　要对治他的办法呢？还是啊见到这个过失，啊上面是见到对于自己财物耽著的过失，现在是见到什么啊，见到看不见这个大利益的这个过失。平常我们只看见眼前的小利益，只看见眼前的小利益，是这个人的真正的可怜愚痴的地方，我们为什么要来学啊，来学就是说我们不知道，偏偏我们学了半天啊，真正他好的地方却学不到，还始终在这地方，缠著最可怜的一个地方，最可怜的地方，所以我们如果真的晓得了以后啊，我们这个罪啊叫你犯也不肯去犯，通常很多事情啊我们啊譬如说，常容易见到啊，这个语言上的过错，乃至于利害上的，都是啊不见他的真正的殊胜的大利益，始终被自己的烦恼所捆，颠倒的眼前的啊只似是而非的小利益上面在转，结果造了大罪还不知道。

　　菩提道次第广论翻译第一百十七卷Ｂ面

　　结果造了大罪还不知道，啊这个真是好可怕啊，所以在这地方啊，我们特别要说明，我们要见到发无上菩提以及信，跟这个广行六度，所以跟菩提相应的行持这个伟大的鼓励，对于这个道理，见不到这个过失，过错啊是应该呀改过来，怎么改法呢？以最快的方式，想办法观察思惟看见它、认得它，我们看见有一个远大的，好的果报在这地方的话，那我们啊眼前这种小，很小的啊就挡不住了，挡不住了，这样，所以平常我们总是唉唷，怕人家笑呀，怕人家什么呀，这个世间的人啊，因为你怕人家笑怕人家什么啊，一天到晚就缠死在这个里边，你们看古来这种大德是属于那他们这种啊，那属于用的这种真正了不起的大手段，都是啊超乎常情的，都是啊有绝远大的眼光，这样才谈得上说啊出家呢大丈夫事啊，非将相所能为啊，这是很明白的啊，我们眼前啊是目光如豆，唉呀，那只是看见一点点，唉呀总觉得，喔唷这个也这么说，那个人也这么说，你在这里学佛啊，还是学那些人，如果你学那些人，是嘛，你本来就不必到这里来嘛，你就跟他们去混在一块儿去算了嘛，啊。如果说你要学佛的话，那一定要看，佛是怎么做的，啊佛是王帝喔，王子喔，啊他这个王位都舍呀，这样，为什么啊，他是见到这个啊绝大的鼓励啊，啊唷，这样，他哪眼前事情都挡不住啦，这是我们要了解的。

　　【“总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。”】

　　那么他观察的时候怎么办呢？哪，就是啊从两方面，整个的来说，诸行无常啊，这没有一样东西啊能够啊保，保得住的，这个无常这东西啊，有粗有细，现在我们这里始终讲的只是讲粗相，那个细相我们这里根本谈不到，啊就是一念一念，念念在灭当中，啊这样，而特别是那个资财啊，更是啊很快的去舍离，所以，所以我们了解了这个道理以后啊，样样东西趁他还可以利用的时候啊，赶快用来布施，赶快用来种下无上菩提大果的这个因，这样就可以啊，把不坚固的，毫无意义的这种事情啊耶换来，坚固的、广大的大胜利。

　　【“若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。”】

　　假定你只看眼前的异熟的话，你呀，就算你得到，得到了广大的财位的话，这还是不能解脱啊。啊这个地方我们要注意，啊特别看这点，固然这地方是讲那个财物，其实世间，那一样东西不是如此啊，啊那一样东西不是如此啊，所以我前几天啊到台北去的时候啊，我那天啊我们这里有个同学离开了，咦他虽然离开了，那离开那天他还说，唉呀，我听了这个广论是很欢喜啊，就是这样，但是呢他说他家里头啊为了一些事情，啊结果我到台北去，事实这个同学非常好，到台北去看见他的一切的行为也是，他去干什么啊，去请广论这个带子，他的的确确相应的，啊，实在他听了欢喜，他不只请一套咧，啊他要去送给别人去，那时候我心里有个很大的感慨，唉，所以我觉得人哪，总是看不见远大的地方，是，他只看见眼前的这些东西，乃至于我们常常有人说啊哎唷要顾虑到那个，有人要顾虑到那个，这样啊，所以古来那些那些出家人啊他的确是一样，啊我们常常说一句话，这个很有意思的，壮士断臂，就好像被毒蛇咬了以后，那个毒啊很快的啊循著心脏来，唉唷，我们痛惜，唉唷这个不行啊，对不起，你痛惜一个手指头啊，最后那条命就舍掉了，所以这个壮士最唯一的真正有智慧有勇气的人，那时候晓得唯一的办法拿起剑来叭一下，连手臂切断，是啊，是要一点损失的啊，佛陀绝对没有说天上掉下来的，你又要马儿好，又要马儿不吃草，天下没有这样的事情啊，你要它好，啊那个食量很大，你要它不吃草对不起，这匹马注定啊跑都跑不动，你要背它都背不动，噢你还要骑它吗？这样，所以我们啊一定要了解这个，不要为眼前这些啊小事情所捆住。

　　【“如诸商贾为与价故，一切资财悉无●惜舍与于他，此唯得利非能得福。”】

　　要晓得，假定你不了解这个菩提的无上的广大的功德，啊那个时候啊，你呀所注意的只是啊异熟的财位，那就像什么？做生意人也是一样，做生意人也是一样，尽管你也布施，就像做生意人一样那个东西也送给别人啊，但是他为什么啊，咦他把那个东西卖出去，又是毫不顾惜，喔，噢卖给人家，啊东西送给人家来得人高兴喔，他也晓得什么，他赚到钱嘛，他得到了什么，他那是得到的利益，世间的利益，不是得到福。

　　【“四百颂曰：“云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。””】

　　说我们现在这地方呢？行的这个波罗蜜多，布施波罗蜜多啊，要晓得它有无上大果，啊什么果啊？菩提大果，就这样，不是为了一点点眼前的报，如果为了报而做的话，那就像做生意人也是一样，那个呀应呵斥的，啊那个要呵斥的，所以我们眼前啊千万注意喔，啊，不要说求将来人天这种不要，眼前的不要，人天的不要，乃至于声闻的小果都不要，要求无上…

《菩提道次第广论讲记 第116－117卷》全文未完，请进入下页继续阅读…