..續本文上一頁他比我更窮送給他，送給他了以後啊，那怕沒有米物，我還有一點菜葉子啊，唉呀還可以多多少少啊，啊自己活下來，這樣的啊，忍受了自己的匮乏而行惠施。說實在啊現在我們遠比他好啊，啊遠比他好啊，所以剛才我們常常說到，唉呀，這個不行，那個不行啊，實在是我們沒有如理的去思惟啊，沒有如理的思惟啊，你真正如理思惟的話，我們現在太多的事情啊，絕對不會說，唉呀，這個不行，那個不行啊，我們會樣樣都行幾乎，啊這個就是啊，得、未得正知見，以及是不是照著這個正知見去如理思惟，如理思惟。二百七十九頁，啊菩提道次第廣論二百七十九頁，嗯上一次已經講到，第叁習近對治布施障，說講那個六度布施的時候啊，他如果有障礙，那麼這個障礙啊，用什麼方法去對治。說這個障礙一共有四種，前面二種沒有習慣，那麼我們曉得怎麼辦？還有呢？缺乏怎麼辦？上次特別說：沒有習慣的不但是布施，我們做一切事情都是如此，啊，我們怎麼樣想辦法，現在最主要的啊要努力，如果現在放棄了不努力，那以後永遠沒希望了，那麼呢第二，現在下面是第叁，第叁耽著過失。

　　【“第叁者貪可施物極爲悅意最上勝妙，于來求者不能生起舍與之心，能治此者應速了達耽著過失。”】

　　啊就是對自己有的東西，啊這個本來應該舍的，居然耽著難舍，那麼對于這個自己難舍耽著的這個過失啊，我們要了解，了解了以後啊，你就不會再耽著難舍了。

　　【“我今于苦倒執樂想，由此能生當來衆苦，如是知已斷除耽著，即將此物而行惠施。”】

　　說，對于這個對治的方法這樣，你啊，先要看見他這個的過失，啊這是錯的，這是錯的，有種種的患害的，明明這個是苦的因，我現在要除苦，卻不在苦因當中除，反而還增長那個苦因，請問這個苦除到那一年呀，豈不是愈除愈多，愈弄愈錯唉，所以他說：明明這是苦的因哪，我現在顛倒了，而不但顛倒，而執著這個顛倒以爲這是快樂的，這是錯誤的妄想當中，如果說我對這個不能認識，以及雖然認識了還做不到，這樣的話，仍舊是爲這個煩惱貪所使，造了這個煩惱貪相應的惡業，是啊將來啊會感得啊衆苦，啊既然我現在怕苦而來的話，一點小苦都忍受不住，將來感得這個大苦，而且輾轉的增長這怎麼可以忍受啊，唉呀！不可以，不可以，無

　　論如何啊唯一的辦法，就是趁現在苦還小，第一個，而且知道的時候斷，到那個時候，又大，苦又大，又不知道，是一點辦法都沒有，到那個時候就完了，所以你對這個概念啊努力觀察，然後呢思惟，這樣一定能夠斷除得了，于是就把那個東西舍掉了，它不但如此啊，實際上呢，你舍掉了以後還應該怎麼辦呢？還應該啊隨喜，這應該高興啊，唉呀高興啊，你看，你們只要去做，那個時候你內心當中一定會有相應的覺受，那個時候你會産生跟法相應的快樂，這美不可言，所以不管你前面對于這過失的認識、思惟、觀察，斷除它也好，以及斷除掉了以後，對于這個功德的思惟慶喜也好，這兩方面，一個是忏悔業障的功德，一個是隨喜功德的功德，假定說你能夠由此而引伸出去的話，那十大願王都在裏頭，而這個本身就是什麼啊？隨佛學嘛，又是法供養嘛，都不是這些道理都在這個地方嗎？尤其是你在行布施波羅密，這個又是啊幾乎十大願王每一個包含在裏頭啦，所以你必定要了解他的啊，這樣的一個過失，啊那麼第叁。第四呢？

　　【“第四者未見行施能生正等菩提勝利，觀見廣大資財勝利而發施心。”】

　　這個話應該這樣念的，啊若，未見行施能成，能生正等菩提而發施心，是觀見廣大資財勝利。或者應該這樣念，但見廣大資財勝利，而未見行施能生正等菩提啊，所以啊，不能發那個布施之心，這個意思就是這樣。你因爲對法沒有正知見，不如是的了解，所以你呀只看見啊，這個財物的好處，而你沒有看見啊，把這個財物送給人家，行布施波羅蜜多，而得到這個殊勝菩提果的偉大的利益，所以你不能發心，這個道理。

　　【“能治此者當速見其過。”】

　　要對治他的辦法呢？還是啊見到這個過失，啊上面是見到對于自己財物耽著的過失，現在是見到什麼啊，見到看不見這個大利益的這個過失。平常我們只看見眼前的小利益，只看見眼前的小利益，是這個人的真正的可憐愚癡的地方，我們爲什麼要來學啊，來學就是說我們不知道，偏偏我們學了半天啊，真正他好的地方卻學不到，還始終在這地方，纏著最可憐的一個地方，最可憐的地方，所以我們如果真的曉得了以後啊，我們這個罪啊叫你犯也不肯去犯，通常很多事情啊我們啊譬如說，常容易見到啊，這個語言上的過錯，乃至于利害上的，都是啊不見他的真正的殊勝的大利益，始終被自己的煩惱所捆，顛倒的眼前的啊只似是而非的小利益上面在轉，結果造了大罪還不知道。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百十七卷Ｂ面

　　結果造了大罪還不知道，啊這個真是好可怕啊，所以在這地方啊，我們特別要說明，我們要見到發無上菩提以及信，跟這個廣行六度，所以跟菩提相應的行持這個偉大的鼓勵，對于這個道理，見不到這個過失，過錯啊是應該呀改過來，怎麼改法呢？以最快的方式，想辦法觀察思惟看見它、認得它，我們看見有一個遠大的，好的果報在這地方的話，那我們啊眼前這種小，很小的啊就擋不住了，擋不住了，這樣，所以平常我們總是唉唷，怕人家笑呀，怕人家什麼呀，這個世間的人啊，因爲你怕人家笑怕人家什麼啊，一天到晚就纏死在這個裏邊，你們看古來這種大德是屬于那他們這種啊，那屬于用的這種真正了不起的大手段，都是啊超乎常情的，都是啊有絕遠大的眼光，這樣才談得上說啊出家呢大丈夫事啊，非將相所能爲啊，這是很明白的啊，我們眼前啊是目光如豆，唉呀，那只是看見一點點，唉呀總覺得，喔唷這個也這麼說，那個人也這麼說，你在這裏學佛啊，還是學那些人，如果你學那些人，是嘛，你本來就不必到這裏來嘛，你就跟他們去混在一塊兒去算了嘛，啊。如果說你要學佛的話，那一定要看，佛是怎麼做的，啊佛是王帝喔，王子喔，啊他這個王位都舍呀，這樣，爲什麼啊，他是見到這個啊絕大的鼓勵啊，啊唷，這樣，他哪眼前事情都擋不住啦，這是我們要了解的。

　　【“總應觀察一切諸行，皆念念滅，特觀資財速滅速離，一切所施皆當回向廣大菩提。”】

　　那麼他觀察的時候怎麼辦呢？哪，就是啊從兩方面，整個的來說，諸行無常啊，這沒有一樣東西啊能夠啊保，保得住的，這個無常這東西啊，有粗有細，現在我們這裏始終講的只是講粗相，那個細相我們這裏根本談不到，啊就是一念一念，念念在滅當中，啊這樣，而特別是那個資財啊，更是啊很快的去舍離，所以，所以我們了解了這個道理以後啊，樣樣東西趁他還可以利用的時候啊，趕快用來布施，趕快用來種下無上菩提大果的這個因，這樣就可以啊，把不堅固的，毫無意義的這種事情啊耶換來，堅固的、廣大的大勝利。

　　【“若唯顧視財等異熟，則唯能得廣大財位，不得解脫。”】

　　假定你只看眼前的異熟的話，你呀，就算你得到，得到了廣大的財位的話，這還是不能解脫啊。啊這個地方我們要注意，啊特別看這點，固然這地方是講那個財物，其實世間，那一樣東西不是如此啊，啊那一樣東西不是如此啊，所以我前幾天啊到臺北去的時候啊，我那天啊我們這裏有個同學離開了，咦他雖然離開了，那離開那天他還說，唉呀，我聽了這個廣論是很歡喜啊，就是這樣，但是呢他說他家裏頭啊爲了一些事情，啊結果我到臺北去，事實這個同學非常好，到臺北去看見他的一切的行爲也是，他去幹什麼啊，去請廣論這個帶子，他的的確確相應的，啊，實在他聽了歡喜，他不只請一套咧，啊他要去送給別人去，那時候我心裏有個很大的感慨，唉，所以我覺得人哪，總是看不見遠大的地方，是，他只看見眼前的這些東西，乃至于我們常常有人說啊哎唷要顧慮到那個，有人要顧慮到那個，這樣啊，所以古來那些那些出家人啊他的確是一樣，啊我們常常說一句話，這個很有意思的，壯士斷臂，就好像被毒蛇咬了以後，那個毒啊很快的啊循著心髒來，唉唷，我們痛惜，唉唷這個不行啊，對不起，你痛惜一個手指頭啊，最後那條命就舍掉了，所以這個壯士最唯一的真正有智慧有勇氣的人，那時候曉得唯一的辦法拿起劍來叭一下，連手臂切斷，是啊，是要一點損失的啊，佛陀絕對沒有說天上掉下來的，你又要馬兒好，又要馬兒不吃草，天下沒有這樣的事情啊，你要它好，啊那個食量很大，你要它不吃草對不起，這匹馬注定啊跑都跑不動，你要背它都背不動，噢你還要騎它嗎？這樣，所以我們啊一定要了解這個，不要爲眼前這些啊小事情所捆住。

　　【“如諸商賈爲與價故，一切資財悉無●惜舍與于他，此唯得利非能得福。”】

　　要曉得，假定你不了解這個菩提的無上的廣大的功德，啊那個時候啊，你呀所注意的只是啊異熟的財位，那就像什麼？做生意人也是一樣，做生意人也是一樣，盡管你也布施，就像做生意人一樣那個東西也送給別人啊，但是他爲什麼啊，咦他把那個東西賣出去，又是毫不顧惜，喔，噢賣給人家，啊東西送給人家來得人高興喔，他也曉得什麼，他賺到錢嘛，他得到了什麼，他那是得到的利益，世間的利益，不是得到福。

　　【“四百頌曰：“雲于此行施，能生大果利，爲報而行施，如商利應呵。””】

　　說我們現在這地方呢？行的這個波羅蜜多，布施波羅蜜多啊，要曉得它有無上大果，啊什麼果啊？菩提大果，就這樣，不是爲了一點點眼前的報，如果爲了報而做的話，那就像做生意人也是一樣，那個呀應呵斥的，啊那個要呵斥的，所以我們眼前啊千萬注意喔，啊，不要說求將來人天這種不要，眼前的不要，人天的不要，乃至于聲聞的小果都不要，要求無上…

《菩提道次第廣論講記 第116－117卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…