..續本文上一頁道理。”】
所以你曉得了什麼時候，這個不可以舍這個道理了解了，那麼反過來那就是應該舍的，所以把不應該舍的道理先說一下。
【“此中分叁，初就時門不應舍者”，】
第一呢就時間來說，這個怎麼講？
【“菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂，不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應舍。”】
現在第一步就時間來說，那個時候不可以，說我們修學菩薩的人呀，那個身體，就是內物呀，嘿雖然一開頭的時候已經至心發了這個心，發了願心，當你修行心的時候的的確確這個願已經是夠了，我不管若內若外一切東西都送給別人，心是對了，但是呀你這個大悲的這個意樂呀，大悲的心量呀，還沒有廣大，還沒有廣大，你還沒有廣大這個大悲的心量的時候，就有人來求你的肉，而你不厭呀，對這個祈求人不厭，你就送給他的話，這個不要。所以在這種狀態當中，雖然你自己不厭人家來要你，要你的身要你的肉，就算有人來求你，你也不厭，願意求，那時候不要舍，爲什麼呀？下面解釋了，
【“集學論雲：“由何能令精進厭患，謂由少力而持重物，或由長夜而發精進，或由勝解尚未成熟而行難行。”如施肉等，此雖將身己施有情，然于非時，唯應遮止不令現行。”】
這裏解釋，先就論上面的文字，下面是解釋這個，說你雖然要這樣去做，可是眼前爲什麼要遮止你呢？因爲不是說做了這件事就算完了。你要行無量難行能行，難忍能忍，積無邊資糧，這種情況之下，不是一件小事情，要想完成這件事情必定要發大精進，大精進呀，絕對不是呀，一鼓作氣再而衰叁而竭，那個不可以，像昨天晚上我們溫習的時候說呀，一時一興爾，就是一時呀，他與趣來了呀好好好，呀沒有正確真實的充實的內內在的志向，呀興趣來了，就把它忙一頓，忙過了以後，好了蹋在那裹。呀這個不是，精進這個東西呀是要有原則，要有遠大的目標，從微近的地方，慢慢做越做越來，越做越好，越做越好越做越大，現在一開頭的時候呀，是你有，然後人家來求你，那時候人家求的時候你心裹也不厭，然後送給，送給別人呀，完了以後呀，唉呀你痛得要命，這樣也不行，唉呀想想到的時候呀，就懊悔起來了，一懊悔呀，對不起你怯弱了，一怯弱那個精進就受了影響了。所以使得你精進退損的，呀這個什麼狀態呢，就是厭患，這個情況下使不得，使不得呀就像什麼呀，你的力量很少，而你要拿重的東西，呀說呀你自己只能扛他十斤，你呀要超過了力量扛他十五斤乃至二十斤，就算你有十斤扛的話，你不要扛他十斤，扛它七斤，這樣才可以呀，呀爲什麼呀？因爲你真正要努力的是長夜發精進呀，你現在還是什麼？還在異生凡夫當中呀，還在無明長夜當中呀。你克服這個東西要經過長時期的去發這個精進。當然你證得了大覺世尊以外，無精進無見，那時候已經智慧明見的話，這個精進是絕對不難，而且絕對會行，現在你在長夜當中呀，要發這個精進的話，這個弄得不好的話，對你的精進會損害，這是第一種。或者由勝解尚未成熟，呀那個時候雖然你一時呀，意氣很高，但是你的意志本身呀，並沒有很堅強，原因是因爲勝解，就是殊勝的見解，沒有建立起來，那個時候所行超過你能力，這個不可以。呀所以這個時候呀，雖然你呀心裹覺得願意施呀，把我的什麼東西都送給別人，那時不是時候，所以這個要遮止的，現在不要做，呀爲什麼呀？
【“若不爾者，能使菩薩厭諸有情，由此失壞菩提心種，故即失壞極大果聚。”】
那下面就解釋了，因爲你時候不到，過分而去做的話，唉你就覺得，唉呀這個真是難弄呀，這個衆生真是難度呀，這個心一起來的話，那個菩提心種就壞了，這個種一壞的話，那個果當然就失壞了。所以真正修學佛法的人，這個智慧，他決定是看得非常深遠。那麼下面關于這一點呀，再引經上面。
【“是故聖虛空庫經雲：“非時欲行，是名魔業。””，】
那以前告訴我們呀，如果心裹面呀又不相應是名魔業，就算是你心裹面己經到了這個認識了，有了這個心，但是時間不對，還是不行呀，經是這麼說，論呢？說
【“悲心未清淨，不應舍其身，”】
你雖然想舍，可是那個時候你的悲心呀沒有清淨，這個清淨呢作何解釋？什麼是悲心清淨？呀清淨有幾種相，說聞相應的，思相應的，修相應的。就是說你的的確確産生了殊勝的勝解以後，你送完了以後雖然痛，呀但是你絕對不動，這種狀態當中，那你可以送了，否則的話，你送完了以後呀那個心裹面又動搖了，那個就是不清淨，所以前面那個悲心是什麼呀？是世俗的，所以叫做世俗菩提心，這個清淨的？一定是跟什麼？跟智慧相應的。那個時候呀，你才可以舍，沒有到那個時候不可以，呀這是第一點，指你內心的狀態，這個標准。其次呢？
【“若能成現後，大利因應舍。”】
假定說你現在這樣的布施呀，不但眼前而且以後也有絕大的利益，眼前是眼前增上生，究竟是究竟決定生，那個時候才應該舍，所以前面這個事情呀，眼前好像很對，完了以後呀，後面這個東西不對了，這個就不應舍。這是第一個，以時間來說，
【“就所爲門不應舍，”】
那麼其次就是你所做的事情呀，那麼什麼情況之下不應該舍的。
【“若爲小事不應舍身，”】
爲了小事不可以舍身。
【“即前論雲：”】
這個入行論上面說
【““能行正法身，爲小不應損，如果能速滿，諸有情意樂。””】
說你現在這個身體呀，要行正法，把圓滿的佛法在世間呀深廣的弘展，結果爲了一點點小事情，把身體送掉了，這個圓滿的教法呀是個莫大的損失呀，呀這個不要去送給他，嘿你能夠這樣做的話，雖然你沒有送，確是在圓滿的正法上面有了絕大的意義，這樣做的話，嘿很多人呀得到好處，呀所以呀如是能速滿諸有情意樂，而不是在一件小事情上面呀得到一點少好處。
【“若就自分已離悭等布施障礙，而就他分若不舍身，能辦衆多有情利義大事之時，有求肢等亦不應施。”】
下面就說那你自己呀內心當中呀，己經離開了這個見，呀前面就是說時間還沒有到，因爲什麼呀？你的施心沒有清淨，現在呢你的施心己經清淨了，是啊這個布施的障礙啊已經去掉了，但這種情況之下還不一定舍，爲什麼呢？不是就你自己方面來看，而就別人的方面，而就他分，爲什麼就他分呀？利益別人，因爲你拿了你現在這個身體呀，能夠承辦很多很多利益有情的大事情，所以少數一個人跑到來要你一個手，要你一個眼睛，說不不不！我呀要承辦衆多有情的大利益，不爲這個小小的小事而舍身。這是這個地方所做的事情的第一項。
【“若爲令作殺生等事，俱害自他諸惡行故來乞求者，則自不應暫施于他。”
】
還有一種呢？他是來求你，但是他求你你幫了他以後，所做的事情呀，就像什麼？你幫了他去殺生，結果呢害自害他，關于這一類的惡行，呀這個來求的人呀，你可不要給他，呀你給了他以後呀，他去做壞事，結果他自己也損害，然後呢別人也損害，那不要給他。
【“說第二個又求就求者門不應舍者，”】
這第叁個就是來求的人呀，在這種狀能當中不合理的，這個不要舍。
【“若魔衆天，或由彼天所使有情，懷惱亂心來求肢等，不應舍與。”】
這個魔來求的時候，或者雖然不是魔，或爲魔所使的這個有情，呀這個有情被魔惱亂心，或者失壞了自己的本心，那個時候他跑到來跟你求的時候呀，不要給他，爲什麼呀？
【“勿令于彼有損害故。”】
你給了他呀這反而對他有害。
【“若諸瘋狂心亂有情來乞求者，亦不應與，”】
這個不是文字呀，
【“若諸瘋狂心亂的有情呀，”】
這樣，這些人呀瘋狂了，心亂了，那這種人來求的時候啊，你不要給。
【“此等非是實心來求，”】
那因爲他並不是實實在在的他己經是呀，心裹面亂掉了。
【“唯于衆多浮妄言故。”】
這個情況，
【“非但不施此等無罪，施則成犯。”】
不但不施沒有罪呀，反而施了以後還有罪的，
【“除此等時來求身者，則應施與。”】
上面所說那些不應，不應該的去掉了，換句話說就應該的，應該的，你就應該送給他。
【“此複有二，謂割身支等畢究施與，及爲辦他如法事故，爲作仆等暫施自在。”】
那麼施這個內身又有兩種，有一種呢就把你的身體呀，呀比喻說給他一個送他一個眼睛，送他一個什麼，乃至于像佛陀因地當中呀，舍身飼虎，然後身上割肉喂鷹，他自己的身體送給他，或者幫別人忙呀身體還是你的，那麼暫時幫他解決一下問題，這個都是舍內財的，就是指我們身體。
【“第二廣釋外財舍不舍”，】
那麼身體以外，外面的財物什麼應該舍，什麼不該舍，
【“第一不舍外物道理，第二惠施外物道理。”】
什麼情況之下不送，什麼情況之下該送。今初
【“初中有五，一就時門不應舍者。如于出家及諸近住，施午後食。”】
第一個就時間來說，呀那個時間不合適不應該，出家人午後不可以，近住守八關齊戒，凡是這種人，過午了以後，他不再吃東西，所以過了午以後，你再送他這個不合理的這第一個，第二就施境門不應舍，你所施的對象，那一些不可以。
【“于持戒者，施殘飲食，或與便穢涕唾變吐膿血所染飲食，”】
這個若真正持戒，這個這種人呀都是有功德的人，這種人呀你應該恭敬他，現在呢你殘食的東西，那等于好像是乞丐一樣，這個不可以，呀或者這個東西呢當中爲那個髒東西呀所染汙了，這個
不可以。其次
【“于諸不食蔥蒜者，不飲酒者，縱欲飲食，然具律儀不當授彼，施與蒜等及所雜染。”】
那麼那一類人呀他或者蔥，蒜、肉、酒呀，嘿不吃的人，就算他想吃，來求你不可以，嘿還有呢具律儀的人不可以，具律儀就是具戒，因爲這個戒都是戒絕的不可以，你如果把這個東西送給他的話，那個就是犯了雜染。
【“雖複先以正言曉喻，令其于施生歡喜心，然于怨家藥叉羅叉凶暴所覆，不知報恩，諸忘恩惠來乞求者，”】
那麼這個還有一類呢，就是呀你已經呀說呀如法去說明了他布施，然後呢願意布施，心裏也歡喜，但是有一類人的呀，這個怨家藥叉羅叉等等呀，這種人是在什麼狀態當中啊凶暴所覆，他們那個心情呀，是跟這個心相應的，跟這個心相應不知報恩，忘恩負義，而在爲那種暴惡心裹面所使之下，如果這個情況之下來求的話，不要給，
【“與子仆等，病人來求非宜飲食，或雖相宜，然不知量而與飲食，若已飽滿性極饞嗜，來求妙食惠施妙食。”】
那這個或者不是冤家對頭等等，或者指兒子，子女或者是親人呀，仆人呀，別人呀來求不相宜的，這個不相宜的東西呀，不要給，或者是雖然相宜的不知量的不要給，譬如說什麼是不相宜的，嘿那個小孩子呀，現在的那個小孩子呀，唉呀看見呀那個不應該吃的，唉呀人家現在呀，嘿嘿普通一般講那個叫什麼呀，大麻煙是吧！就是那一類，那一類東西很清楚很明白不相宜的，那個不可以，哦或者呢雖然正餐飲食等等，但是他吃得不知量，呀這個不可以，或者呢已經飽了，這個性極饞嗜，唉那個呀貪心非常強呀，呀來求妙好的東西，這個不要給，不要給。
【“若諸外道爲求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，舍彼經典，”】
那麼還有呢，他求的東西，是求得經典，求得經典，但是他的目的呀，他不是要來了解這個經意，他要看你這個東西，他要找你的麻煩，嘿看看它這個經，看看這個經裹面，挑剔它，呀如果這種情況之下，這個經不要給他，或者呢他來求那個經不是挑剔，也不要了解，覺得你這本經是古裝古版絕版很值錢，嘿這種情況來求你，那你不要給他。這個菩薩地中那麼大概這麼說，大概這麼說，嘿菩薩地它這個本地分當中，下面這個決擇分當中。
【“廣如菩薩地攝決擇分應當了知。”】
那麼詳細的要分辨這個內涵呢，這個決擇分，呀前面是本地分，後面是決擇分，就是說，遇見一個情況，你如何如理如何不如理，詳細分辨的，這就在決擇分當中。
【“如雲：“若是已寫完善經典，有嬰兒慧衆生來乞，若施與之當知有罪，”】
就是洗這個完好的經典，己經寫好了，現在來說的話，現在不用寫了，現在印刷很方便，古代這個經典啊唉呦！好難呀，要硬是手一個字一個字抄起來的，在我們國內已經不見了，不過我在印度看見他們寫在那個貝葉上面，唉呀有的人呀，那個工楷寫得真漂亮呀，唉整天是寫的，硬是一一寫出來的，真至寫好了，然後呢當然寫好了以後呀，是專門供養別人呀，呀讓人家讀誦思惟觀察的，可是來求這個人呀，他不懂事，嬰兒慧是小孩子，他根本跟它不相應，嘿這個不要送給他，你送給他反而有罪的，呀乃至你自己
【“若爲施彼轉向余求，亦是有罪。”】
你自己沒有別人求也是不對，這個經典的目的是增長人家的智慧，他沒有智慧，你送給他，不是白白浪費嗎，呀不要說像前面的來求你過什麼等等，就是他智慧不夠都不要送。
【“若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是爲無罪。”】
說這樣的經典呀，是送了他以後嗯覺得他能夠照著它這個經裹面深入法義，這樣應該送，或者你覺得嘿他能夠如實信解，這個時候，你就送給他。
《菩提道次第廣論講記 第114－115卷》全文閱讀結束。