..续本文上一页你的东西拿掉了，呀诸如此类的，乃至于世间的属于资生，呀这个是不坚固的，这是世间来说。你布施的时候，如果能够这样的就感得这个坚固之财。

　　【“又助他施加行者，”】

　　嘿这个很了不起，要帮助别人布施这样的加行法。

　　【“谓若自有可施财物，见有悭恪，曾未少施，应往其家，欢喜安慰如是告言，”】

　　那你看见呀这个有人啊很悭贪，他很少布施，也没有布施过，而你自己呢有很多钱财可以布施，想布施，要布施，那个时候你怎么办呢？嘿先不要忙著自己，直接就到那个小气悭恪那个人家去，呀给他很欢喜安慰告诉他，说

　　【“我家现在广大资财，我为圆满布施波罗密多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所，我行惠施当生随喜。”】

　　那么这个时候怎么办呢？你就跑到那个小气不舍得的人家去告诉他呀，说我现在呀家裹有好多钱，好多钱，嘿这个东西我呀要送给人家，为什么呀？圆满这个布施波罗密多，唉这个东西有多少好处，所以我现在布施要求财呀，我是求人家来跟我要财的人呀，但是呢我又找不到，所以假定是有的人要来求财呀，唔跟你碰到了，你不要让他空返呀，你就告诉他呀到我这个地方来，或者你不到这个地方来，把我的这个钱送给他，就是这样。结果啊他自己是不肯送，也不想送，嘿结果有人到他家裹去要的时候呀，他自己不损失，嘿嘿嘿好了你要钱到某人家裹面去，或者他自己到那人家裹去布施，他自己虽然钱没有损失，他还是行那个布施，他看见了这个心裹也欢喜了。为什么呀？譬如说有人来来找我，呀我自己舍不得，然后呢把这个人拒绝去了，自己又觉得过不去，好好好来来来没关系我正好带你去，呀那隔壁那个人家，结果那个讨的人也欢喜，然后呢隔壁的人家拜托我说帮他，他也欢喜，我也欢喜了嘛，对不对？唉所以呀那个时候，唔你布施呀，这个悭贪的人随喜。说

　　【“彼财无减，即便欢喜，”】

　　他又没有损失呀却也得到了欢喜。

　　【“能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，”】

　　你能够这样做的话，慢慢的帮助他呀能够除掉他那个小气的种子。

　　【“由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。”】

　　因为他能够呀，由你这样领导，本来这个呀悭垢，垢就是脏，就是烦恼相，呀杂染相，呀悭贪的这种杂染的那个种子呀，自己不能住，因为被你这么一来的话欢喜了，渐渐地对自己呀能够稍稍的能够布施一点，这样的话呢，他能够呀下无贪，这个无贪是跟贪相反的，慢慢的进入中无贪，那这个无贪是对治贪的，慢慢的升高了，又再由中无贪进入上品的无贪，进步了嘛，呀这个好了不起。

　　【“如是若自亲教轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭，然无资财与彼资财，令于三宝树修布施自己不得，由此因缘自所生福弥更弘多。”】

　　所以你像这样去做，那么不管是你自己的周围的什么人，或者你的尊长，或者你的同伴，或者你的弟子等等，由于他们这个呀心裹面呀为悭贪所逼而不能布施，或者虽然不能布施，但是呢他缺少资财，缺少资财，上面譬如说，那个亲教轨范，通常他既然能亲教轨范的话，他不会有悭贪，万一有，可能，就是通常这种情况呀，他是说没有财，呀由于像前面呀他能够呀使助他加行，呀这个真了不起呀，你不但自己布施，而且使这个悭恪难舍的人呀，因为你这样的行为呀也成就了他，从不肯施，然后呢到少少施到中施大施，所以破除呀他的贪从下无贪进到中无贪，乃至于进到上品无贪，上品无贪就舍了，这样。能够这样做的话，说把这个原则用来如是若自亲教轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠施，呀或者是他因为呀向来这样的小气悭贪呀不能布施，或者呢他虽然不小气，但是呀没有钱，呀那个时候呀，经过你这么一来呀，呀他就能够呀去布施供养，这样他自己虽然不做而由此因，这样一来的话，呀他也就得到了好处了，他得到了好处了，或者是布施的时候你自己虽然没有施，而让他帮你去施，不管自他，由此因缘自所生福呀弥更弘多呀，呀因为这样的，得到的这个福德，比单单前面的得到呀还要多，还要多。

　　【“令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情成熟有情。”】

　　这样，说这个这样一来的话呢，你呀令余一类调伏烦恼，令余一类是圆满善法，他本来呀苦恼的呀没有钱，或者什么的话，你帮助他了，唉帮助他调伏了他的困扰，还有一类呢，另外一方面呢，他本来悭贪什么等等的话，从这个悭贪的烦恼呀，反成了变成布施的意乐，就是这样，呀所以两方面又能够调伏烦恼，那个是一类，又能够增长善法一类，这么个好法，又能摄受有情又能成熟有情，摄受是教他调伏了烦恼，帮助了他摄受他，使他增长善法欲乐，是成就他，这样好呀，所以呀前面这个加行布施当中，嘿别人不能布施，你能够这样帮助他，那个真了不起。

　　【“如是若自现无资助，应以工巧事业之处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施，或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。”】

　　下面嘛其它的等等，这都是我们呀应该做的，呀上面是自己有钱，假定是你自己没有呢，没没有关系呀。

　　菩提道次第广论翻译第一百十五卷Ｂ面呀上面是自己有钱，假定是你自己没有呢没没关系呀，那么应该你的工巧事业处，说二样就是你的技术啦，你的了解啦，当你所了解的想办法去赚了钱，然后去送，或者你不必透过这个，只是说呀宣说正法─法施，呀那么因为你这样的法施的关系呀，使得那些本来不能施，本来不能施有二种，或者他穷而不能施，或者是他有钱吝啬而不能施，那种人使他呀也能施而且很乐意的去施，很乐意的去施。那么还有呢，唔是有的人呀不是施，反过来求，那么如果有人缺少呀，虽然你自己没有，但是你告诉他嘿某家什么地方啊他有呀！那个教他去求的那些人家，他又什么俱信富饶之家。呀这个人虽然很有钱，但是呢他不具足佛法的信心，然后他跑得去的话，嘿你呀教他跑去，他跑到去没有求到呀，挨骂一顿，呀这个不是法施呀，或者呢你亲自跑到那一个晓得他有钱又俱信又肯送，那么随自己的力量能够帮助他，种种的方法，使得这个布施这件事情能够圆满，你帮助人的话，你自己帮助了想施的人也施无畏施，然后呢你助成其施是随喜施呀，所以这个无非都由施上面增长的功德，所以这个地方就是说种种这一方面，这个举几个例子，真正我们行持的时候，你就把握这个原则善巧行之是无往不利。那么布施的时候呢要把好的东西，不要说自己用不到了送给别人，这个不可以，这个不可以，所以说到这裹我又想到我这个善知识，呀那时候刚出家不久，我们这里东西呀很多呀，有的时候呀用不完，有的时候呀吃不完，我就说呀这个吃不完送给别人去，或者用不完，呀用不完把差的送给别人去。我的老师说这什么话，你用不完，你最多你只能说，对不起呀，我实在用不完了，请你们帮我忙呀，人家收的人呀也感激你。你明明是用不完，你真的想送人，你舍不得有好的东西你送人，那个对呀，呀我一直到现在为止呀受用不尽，一直到现在为止受用不尽。所以我们现在往往自己都买了新的，这个旧的没用，好了送给别人，还要说这个好的送给你呀，呀这个不是我们修学佛法的人应有的布施的态度。呀那么对于下面贫穷人尚且如此，呀我们呀对三宝的话，更应该注意，更应该注意呀。那么把所备可施财物圆满惠施，呀下面圆满这两个字注意呀，这个裹面包含了三样东西，你布施的心，以及你布施的加行，以及布施的对象，呀这个布施的对象呀，下面会告诉我们。啊，那么现在我们继续下去看卷第十一卷，

　　【“第四施何等物，”】

　　前面是已经讲了施何等田，布施什么样的田，呀那么布施的时候以什么心，第三呢行为，做那个布施的行为加行的时候如何？现在呢应该所送的东西，怎么个？那些东西可送不可送，它说

　　【“分二，”】

　　第一个

　　【“略示应舍不应舍物，第二个广释。”】

　　简单的说明那一个是可以送的，那一个是不应该送的，原则这个地方说，第二呢详细的说明根据这个原则来一项一项的应用这个原则。

　　【“今初：谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶或立善处。又于眼前虽无安乐，然于究意能生义利，是则菩萨当施于他。”】

　　这个原则，它说，说呀经过你布施这样东西以后，那个时候呀，嘿能令眼前离恶趣因，现在你造的因呀，这样布施了以后造了善业你能够离开恶趣的，是眼前而且呢将来呀得到究竟利益的，所以眼前也对，将来也对，这个是第一个，能令断恶或离善处，总之不管是现后，这个坏的经过这个行为布施了东西以后，能够呀断除他的坏的，能够使他得到好的，这是前面说的，其次眼前虽然不一定得到安乐，但是呢他究竟能够得到利益的。这一点我们要注意呀，这一点我们往往凡夫呀只看眼前呀，不能看得远，不能看得远，要从大处著眼，大处著眼。所以这个利害要分得很清楚，这样的东西那么我们就应该呀送给别人，这样的东西就应该送给别人。

　　【“若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。”】

　　如果你送给他的东西呀，眼前也没有好处，后来呀更没有好处，那个不要送，或者呢眼前虽然有一点好处，后来有害的，这个不可以，这个原则，现在下面呢详细的把这个原则去应用。

　　【“第二”】

　　这是详细的说明，

　　【“分二，一广释内物可舍不可舍，二广释外物可舍不可舍。”】

　　第一个呢详细的说明，内物呢，呀就是我们自己的内物，内身这个叫内物，外面是呀外财。

　　【“若知不舍内物道理与此相违知是应舍，故当先说不舍…

《菩提道次第广论讲记 第114－115卷》全文未完，请进入下页继续阅读…