菩提道次第广论翻译第一百十六卷Ａ面

　　觉得他能够如是信解，这个时候你就送给他，这是无罪，这里面有一点要注意啊，就是容或他像你所想的，他能够深入，或者他虽然不能而你觉得他能够这样，那个时候啊，你自己的意乐当中是正确的，说你现在送给他了以后啊他能够如实的真正的深入信、解，那个时候你送给他，那个时候那是没罪。

　　【“若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而行施者，或从他乞而施与者，是名有罪。”】

　　下面这个注意一下，或者我们哪，令那个具正信的有情哪，写，写什么啊，写相似正法典籍，相似正法典籍，喔，也是正法喔，但是呢这是个相似法，或外道论，外道论嘛当然不可以啰，就是我们现在布施啊，布施那种外道，外道正是啊对内道，对佛法有损害的，不可以，不但外道而且佛法当中相似典籍喔，现在把那个经送给别人都不可以，这个是财施喔，如果我们讲给别人家听，法施也是同样的道理喔，这一点我们现在啊往往很容易犯，啊，现在我们看见各式各样的经典，然后呢有很多啊什么那种伪造的经典哪，不谈，还有呢就是不伪造的经典，有很多人现在知见不成熟，啊说了一大堆道理，这个都是相似见解，这种不可以，送那个书固然不可以，说那个道理同样的不可以，佛经里面尤其告诉我们破坏佛法，谁？不是那些外道，有两种人，第一个说相似语，他，你说他不对嘛，嘿，他好像他也讲得对啊，说他对嘛，实际上似是而非，这个一点哪说起来容易辨好像很容易，说难辨是真难辨哪，所以我们真正修学佛法的弟子啊要想开口，要想乃至于不开口，辩论如法与否的话，自己的的确确须要一点努力啊，能够辨别出如理以及非理，尤其是中间的似是而非的那种，那个非常重要非常重要，那么这种情况之下，你送给别人那是有罪的。

　　【“手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实亦应为他说其非善。”】

　　哪，不要说叫他写不可以，就是现在已经有了那种似是而非的那种，那怎么办？把他改掉，啊改写别的东西，改写什么，改写佛圣教正法相应的，自己晓得他错误的不坚实的，晓得了以后还要告诉他，这个不对的，这个不对的。那么关于这一点哪首先应该有一个能力，什么，自己能够辨别得出来事、证之间，事、证之间，对于目前有太多这种情况，常常有人说，嗳呀，某人啊，老法师啊！你该怎么，怎么办哪？啊，我自己衡量衡量，我始终晓得的很清楚，所以我告诉你们哪，我只是个常败将军，我只是把我的失败经验告诉你们，真正的正法我实在谈不到正确的认识，在座的诸位啊，如果说有这个经验的话，我们互相共同勉励，要想得到正确的知见是不容易啊，所以呀我们说动不动说，嗳呀我去弘法啊，我常常有一个感觉，你法不弘啊，啊，这金字招牌固然人说藏之深山，然后呢等到一旦有时候的话，传之其人，他那个金字招牌不会坏，古来人就是这样啊，那怕世间做生意的人，呃，他愿意把那东西藏起来，等到真正相应的人出来，拿出来这个金字招牌还在，现在我们忙著要想去传哪，你不传不坏，被你一传，完了，为什么？因为人家来学的人，他总觉得呃你是一个法师来传那个法，他自己没有能力，所以跟你学，他把你看成法师，所以结果你所传的是相似之法，他以为这个就是佛法，以后他就拿著这个做为佛法，这个相似的跟正确之间一定互相影响的。真的好的东西来了，他就听不进了，然后呢他就拿这个相似的来判断、来行持，好了，完了，佛法的真正衰就衰在这个地方啊，所以现在有太多人哪心是好啊，了凡四训上面一再说啊，好心而行坏事啊，这是我们哪无论如何应该避免的，绝对不因为你好心而得到的好报，好报究竟是会有的，但是这个外面的坏影响，你先要往往要先受这个果报，啊，乃至于你虽然一番好心，传了个相似法害了人家，你把别人家先送下地狱去，这个是真的好心吗？说到这地方这“相似”两个字，我们应该特别认识，本论一开头就告诉我们，不要说我们现在自己做，就是要求善知识的时候也是一样，这个善知识，什么是真善知识形象摆在那里，而不是那些他略有知解，稍微碰到一点什么，嗳唷，好像乃至于说得头头是道，这种是千万不可以，啊，继续下去。

　　【“若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言，汝今以此欲何所为，若云转卖以充食用。”】

　　那么假定那个纸叶，这个纸叶就是以前印度书写那个佛经哪，是一种树叶，啊，一种树叶，就是这个树叶就是相当于我们现在纸张一样，空白的还没有写，那么有人要来求，好！你本来是写经的，那就，这个菩萨就问他了，说你啊来求这东西干什么啊？哦如果他说，嗳呀我没得吃啊，现在看见你有纸啊，我来向你求的这个纸啊，去卖掉了，然后呢去吃饱肚子的，这种情况之下。

　　【“菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。”】

　　你本来你这个，这个纸张啊准备写正法的，那不要送给他，不要送给他，不要送给他，那怎么办呢？

　　【“若有财者应施价值，若无价值，二俱不施亦无有罪。”】

　　你有钱，他本来的目的就是要钱不是要纸，那么你把那个纸相当的价值给他，如果说你没有钱的话呢？你根本不施，不施也没有罪，这是第一种情况。换句话说，你那个纸是准备有大利益的用场的，那个时候为了小小的，这个前面原则就说得很清楚，对吧，为了小小的这个，不送，这没有罪。

　　【“若非预为写正法者，即应施与，令彼随意受用安乐。”】

　　假定你原来这个纸不是为了正法的，哦那么好了你就送给他了，送给他了，让随他的意，使他得到快乐。

　　【“如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。”】

　　他拿去了这个纸，如果来求的人拿到了那个纸以后，干什么啊？写那种很下等的、恶劣的这个书，那个时候不要送给他，不要帮忙他造坏事。

　　【“如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。”】

　　那就是说，下劣的不可以，罪恶的不可以，就算是中等的也是这样，他总要有好处的，而反过来他如果说，拿了这个纸张是写殊胜的经典的，那个时候你不送给他，你有罪了，前面那个原则告诉我们很清楚，你送给人家的时候啊，看他的现在，看他的究竟，两个都有利益，这个一定要有详细的比较，那个时候再送，比如像前面那种，啊这个他拿了去以后做坏事不可以，然后呢你送给人家，送给人家说相似法、写相似法，不可以，这是害人的，眼前好像很动听，究竟的话不可以，这个是第二，对于你所布施的对象来说。

　　【“三、就自身门不应舍者。”】

　　那么反过来，不是这个对象，所受你东西的你布施的对象，而是说你布施的自身，在什么情况之下，不应该呢？

　　【“若自了知，于经卷等意义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。”

　　】

　　你自己晓得啊，他要来求的这个经书，你自己还并未了解，有一本书你自己还没有了解，他要来求，那个时候啊，下面加上一个条件，说你对这个经典本身啊，倒并没有小气，舍不得这个心，那时候你不要求给他，不要送给他，不要送给他，这个条件注意哟，就是说第一个你自己心里面并没有舍不得，然后呢你自己并不了解，你要求了解他要来求你的时候，你可以不要送给他。

　　【“此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须，若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。”】

　　你为什么不送给他呀，因为呀你现在要想研究这个经典的深刻的内涵，了解了以后你才能够如法行持，菩萨的如法行持什么？广利一切有情，然后呢把佛法能够流传世间，他有这样的殊胜的好处，你现在送给他了呢？最多满了他的一点的愿，以及舍了你自己悭，所以这样的做法的话，他虽然不舍，可是后面还有两种殊胜的利益在，你一旦送给他了，后面这两个殊胜的利益就没有了，所以他下面解释。

　　【“初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除。”】

　　他这个布施有三种利益，第一个呢就是除掉我的悭贪之心，而像上面这个情况，我自己心里面啊并没有悭垢，既然既没有悭垢的话，嘿这事情不要更办，所以并不违背，而同时如果你不施，不把那个经布施，能够干什么呀。

　　【“若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之。”】

　　所以你把这本经摆在这地方，自己研究的话增加的妙智资粮，送给别人就没有了，如果反过来不施呢？

　　【“若不者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故。”】

　　这个就辨别了，现在你不送给他的话，你就研读深入这本经典的那个集聚胜妙智慧资粮，由于这样的胜妙智慧资粮，能够安乐利益一切有情，这样的，现在呢你如果送给他了，只是为了他一个有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故。你这样的一比较的话，那就不舍了，那就不舍了，因为你不舍那是顾及一切有情，如果舍只是他一个，这个比较，所以不舍。

　　【“菩萨地中所须轻重如是宣说。”】

　　哪菩萨地中就把这个轻重分别了，像上面这样说清楚了。

　　【“入行论亦云：“为小勿舍大。””】

　　不但菩萨地，入行论也这么说。

　　【“故不施此非仅无罪。”】

　　所以呀不送给他有大利益，不但是没有罪还有大利益哟，但是不施虽然不施哦，他还有个善巧的方法。

　　【“不施方法者。”】

　　不是说随随便便的，他有一个善巧方便。

　　【“不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。”】

　　你要善巧方便的说明哪，打发他，打发他，那么什么是：

　　【“方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资…

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