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这个还有一种呢虽然不是伤害，眼前伤害，而是将来能够堕落的、戏乐，这个没有义理的事情，没有义理的事情，眼前虽然不伤害，但是将来就是堕落恶趣的，这种事情啊是应该呵斥，不应该做的，那个不可以呀布施，不可以布施。
【“若有来求或来学习罩罗罝弶为害有情，教施彼等。由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。”】
还有呢有的人来求，求这些东西，或者来学这些东西，求什么？罩罗罝弶，那个就是捕捉鸟兽的东西，罩通常就是竹子做的一种竹笼，摆在河里面捕鱼用的，罗就是罗网捕鸟的，罝也是种罗网，他不是捕天上飞的鸟捕走兽，通常捕兔子什么这些，弶就是种弓箭，那个弓箭上面有雕刻的特别的就是这样，这个东西或者直接来求，或者是学这个东西，他的目的干什么？这些东西都是伤害有情哪，你有不能送给别人，然后你知道了也不能教给别人，所以啊更从这个地方说明了，凡是伤害众生的生命哪资财的话，哪皆不应学也不可以教。
【“若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等，若为损害此国人民或为害他，来求王位而行惠施，若有怨家来求仇隙，施彼仇敌。”】
这些都不应该的，他不管是水上或者陆上，那么有众生所以他来求这些，比如这一段我们现在说这个土地是你的，像我们目前在这里呀，我觉得我们对这种概念不大清楚，比如说一个田荒在那里，我们任何人就可以跑得去踩上去好像无关紧要的，哦在西方在美国，我就看见就不是，仅管一块荒地在那个地方，荒地在那个地方，你不能证明他这是公家的，我们随便决不踩上去，有的地方他那个边界上面就写一个，比如说那个公路旁边哪，他那个标一个他自己的姓名或者写一个private这是私有的，那在任何情况之下我们不会站到那地方去，万一有的时候不小心踩过去了，没有人那当然无所谓啦，有人一定再跟他打个招呼：“对不起不方便”，“好好好”，不像我们现在这地方随随便便，哎呀进来了，怎么妨碍你呀？就是这样，随便这么都不可以，何况你要，所以在那种地方，譬如说到了春天啦或者什么人家去打猎呀，打猎呀他们一定有一个区域，有一个范围，凡是那个地方标了一个"private"，那个因为他那个地方的地方很多啦，那个很多林野很多，那个我们跑过去看见那地方一标，那就不进去，打猎人都不会进去，所以像这个上面就说明如果这个地方有水、陆等等的东西，那么人家要来为了伤害这东西，譬如说捕鱼啊，那条河是你的，人家来要求，你不要让给他，不要让给他，不要伤害那有情，这个是对畜生来说，那么同样地对国家来说有人求王位，求了王位而要伤害你这个国民，那不要，还有呢这冤家，这个冤家跑得来，不是为了目的，比如我们，现在有人呀说舍什么身上的什么东西呀，他可不是为了救命哪，他是来伤害你，那不可以给他，这个是，这些东西我们容易了解，那么上面说的五项是不应该，下面呢什么是应该施的？
【“第二应施外物之道理者。若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。”】
他还是照著这个次第，上面第一个嘛就是说，我们刚开始呢虽然你发了大心啊，样样东西送给别人哪，但是你那个悲心还没坚固，舍心还没培养，做的时候那个佛不让你随随便便送的，说，如果说他不是佛所遮止的，这种情况之下，所以说这个，就是对我们自己身体来说，你够了这个条件，然后呢佛不遮止的时候，那么那个时候啊是合理的，合理的你能够做得到的，这个时候如果有人来要，对人家有用
你就送给人家。
【“又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。”】
那么前面曾经说过，说有的人哪来求那个经典，可是你自己对那个经典的道理还没弄通，还没弄通，所以你修学这个经典哪，有后面的大利益在，有大利益在，你现在送给了别人了以后啊，是的，你啊第一点哪对于悭贪舍那一点做到了，可是后面的大利益却不行，所以你可以不必送，但是现在呢情况不是一样，说你是的你对这个经典的道理你没弄清楚，你应该去弄，可是你的这个悭贪心在，在修学布施的时候最重要的目的干什么？破除你的悭贪，结果你的悭贪心，在这个地方的话，对不起，在这种状态当中啊！那你就应该送给别人，要破除你的悭贪。
【“此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念，我行此施，纵于现法而成痴呆，不忍悭贪，如是思已定当惠施。”】
下面就说这个道理，说这个时候假定你有两本书的话，那就送给他哦，你自己还留著一本，假定是没有两本的时候，因为你要想办法了解这个，所以你尽可能的想办法，给他跟书相等的价值，如果说连这个也没有的话，那个时候你怎么办呢？就想是的呀，我送给了他了以后，那我自己呀没办法深入了解啊，就痴呆，但是呢我现在的目的是什么？破除悭贪，破除悭贪，我拿了这个借口，结果啊增长自己悭贪，我宁愿痴呆，我不可以悭贪，这样，结果还是把它送出去，这个地方啊有一点我们很值得注意的，他在这个两者取舍之间啊，碰到这种问题关键所在的话，他宁愿送出去不愿意忍受自己的悭贪，有没有注意到我们平常做很多事情的话，就是实际上呢自己烦恼，他现在的是悭贪，我们哪什么不一定，或者好戏论，或者好悭贪，或者好什么，实际上呢内心真正的重点放不下，然后找借口，说唉呀修行哪要这个身体呀，然后呢所以你要讲营养啊，要好好的睡呀，要好好的弄呀，结果真正的目的是什么呀，哪就是这个悭贪，看看菩萨怎么做的，菩萨怎么做的？换句话说我们真正想修行的话，你要自己内心检点，如果说你那个悭贪心在的话，在这个地方很明白的告诉我们，宁愿把命送掉，不要让那个悭贪长养它，大家了解不了解这个意思，所以我们往往拿一个很好听的名词，做一个借口，保护自己的烦恼，修学佛法的真正的内涵是什么？我们要全部精神去对治烦恼，本来这个最好的借口，不是借口，是最好的方法，用来对治我们的烦恼的，结果却是保护了你的烦恼，变成功保护烦恼的借口，这个是修学佛法吗？这一点哪，我们务必要自己好好的反省，务必要好好的反省，不过前面已经一再说过了，我们做有一个渐次，至少第一个理论上面要清楚，清楚了以后自己做不到，那个时候应该什么呢？怀著惭愧的心情，第一个，唉我怎么做不到啊？我要好好的努力，单单这个惭愧的心情不够，更应该了解，长养这个烦恼的结果是什么？对自己的伤害，对自己的伤害，为烦恼所使贪一点小便宜，结果受到绝大的大痛苦，受到绝大的大痛苦，你所以放不下是为了贪一点快乐，结果呢伤害了你自己，就是这样，所以你觉得啊这个是不能忍耐，不能忍耐，然后呢你要找种种方法去对治他，所以在这地方就特别把这个道理说出来，所以我特别欣赏了凡四训的原因，了凡四训的改过之方当中起出三个办法来，耻，然后呢畏，第三个勇。耻，耻些什么，了解了这个道理以后，觉得唉呀我怎么这么差啊，这个佛法里面说惭愧呀，惭愧两个字啊一切百法的根本，又惭耻之服，遗教经上面，那就行了，如果你没有惭愧，那你就完了，什么叫惭愧呢？就是说一个恶行的人，当他辨别清楚是非以后，一看，唉呀自己觉得我怎么这么糟糕，嗳，拿我们中国人来说，耻呀，自己呀，不如，不对，所以你一定要如理的辨明邪正是非，然后自己觉得唉不好呀，自己不好呀，单单这个够不够？不够，我们更要进一步，他这说“畏”，畏什么呢？就是刚才这个，你了解你的根本原因所以贪，为什么呀？还是求快乐，结果你贪了半天的话，不但得不到快乐，反而大大的伤害你，嗳唷，那个时候啊就不但有耻而且有畏，前面哪旁边哪都策励你的力量，后面推动你的力量，那个时候啊，你有了这个正确的认识以后啊，这个正确的认识叫正信，所以信为欲依，你那个善法欲就升起来，有了这善法欲，那勤精进就跟著来了，所以就有一种精进的力量，世间圣人说知耻近乎勇，不是就是勇哟，近乎勇，这一点我们在这地方要特别说一下，他现在这地方，对法是如此，对其他的亦复如是，所以关于这一点哪，尤其是一心向上的出家同修们，在这一点务必要三思而行。我们继续下去。
【“若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。”】
那么这个，还有呢在上面所说的除前面所说的这一些东西，前面说的不应该送给别人的，那么在这种情况之下，你如果说自己是王者，古代的王者对于他属下的一切东西，他有主权，他虽然有主权，但是呢不抢夺夺取人家的妻子，然后转送给别人，这个不做，还有呢他可以任意的比如说，国王封下面的臣下，有功的或者什么人哪，那些地嗳呀这个给你，有人来求他给他，不过跟上面相违背的，你送了他以后，他不会做坏事，因此他不会堕落，这种情况之下，你可以，下面。
【“诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生无虫饮食应施求者。”】
这个容易懂，就是跟上面所说的恰恰相反。
【“若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。”】
前面说过的毒火刀酒这些东西，它不舍的道理，不在这几样东西本身，而是因为这个东西能够伤人的，也能够致害的，他现在拿了这些东西，能够自己饶益能够利益他人，那就送给别人，那个送给别人。比如说毒，嗳！毒这个东西妙不可言，人家以毒攻毒，如果你身上面有了不好的东西，或者外面的疮，或者里面的病，往往啊要那个毒药来攻，就把他弄好了，那个时候对啦，这样，那么下面的火呀、刀刀呀、酒呀，亦复如是。
【“若如是行财施之时，来二求者，一贫…
《菩提道次第广论讲记 第116－117卷》全文未完，请进入下页继续阅读…