..續本文上一頁”】
這個還有一種呢雖然不是傷害，眼前傷害，而是將來能夠墮落的、戲樂，這個沒有義理的事情，沒有義理的事情，眼前雖然不傷害，但是將來就是墮落惡趣的，這種事情啊是應該呵斥，不應該做的，那個不可以呀布施，不可以布施。
【“若有來求或來學習罩羅罝弶爲害有情，教施彼等。由此顯示，凡害衆生身命資財，皆不應學彼等教授。”】
還有呢有的人來求，求這些東西，或者來學這些東西，求什麼？罩羅罝弶，那個就是捕捉鳥獸的東西，罩通常就是竹子做的一種竹籠，擺在河裏面捕魚用的，羅就是羅網捕鳥的，罝也是種羅網，他不是捕天上飛的鳥捕走獸，通常捕兔子什麼這些，弶就是種弓箭，那個弓箭上面有雕刻的特別的就是這樣，這個東西或者直接來求，或者是學這個東西，他的目的幹什麼？這些東西都是傷害有情哪，你有不能送給別人，然後你知道了也不能教給別人，所以啊更從這個地方說明了，凡是傷害衆生的生命哪資財的話，哪皆不應學也不可以教。
【“若爲殺害或陸或水所住衆生，來乞水陸即施此等，若爲損害此國人民或爲害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼仇敵。”】
這些都不應該的，他不管是水上或者陸上，那麼有衆生所以他來求這些，比如這一段我們現在說這個土地是你的，像我們目前在這裏呀，我覺得我們對這種概念不大清楚，比如說一個田荒在那裏，我們任何人就可以跑得去踩上去好像無關緊要的，哦在西方在美國，我就看見就不是，僅管一塊荒地在那個地方，荒地在那個地方，你不能證明他這是公家的，我們隨便決不踩上去，有的地方他那個邊界上面就寫一個，比如說那個公路旁邊哪，他那個標一個他自己的姓名或者寫一個private這是私有的，那在任何情況之下我們不會站到那地方去，萬一有的時候不小心踩過去了，沒有人那當然無所謂啦，有人一定再跟他打個招呼：“對不起不方便”，“好好好”，不像我們現在這地方隨隨便便，哎呀進來了，怎麼妨礙你呀？就是這樣，隨便這麼都不可以，何況你要，所以在那種地方，譬如說到了春天啦或者什麼人家去打獵呀，打獵呀他們一定有一個區域，有一個範圍，凡是那個地方標了一個"private"，那個因爲他那個地方的地方很多啦，那個很多林野很多，那個我們跑過去看見那地方一標，那就不進去，打獵人都不會進去，所以像這個上面就說明如果這個地方有水、陸等等的東西，那麼人家要來爲了傷害這東西，譬如說捕魚啊，那條河是你的，人家來要求，你不要讓給他，不要讓給他，不要傷害那有情，這個是對畜生來說，那麼同樣地對國家來說有人求王位，求了王位而要傷害你這個國民，那不要，還有呢這冤家，這個冤家跑得來，不是爲了目的，比如我們，現在有人呀說舍什麼身上的什麼東西呀，他可不是爲了救命哪，他是來傷害你，那不可以給他，這個是，這些東西我們容易了解，那麼上面說的五項是不應該，下面呢什麼是應該施的？
【“第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，于彼補特伽羅舍所施物，非不稱理，于彼相宜即應施與。”】
他還是照著這個次第，上面第一個嘛就是說，我們剛開始呢雖然你發了大心啊，樣樣東西送給別人哪，但是你那個悲心還沒堅固，舍心還沒培養，做的時候那個佛不讓你隨隨便便送的，說，如果說他不是佛所遮止的，這種情況之下，所以說這個，就是對我們自己身體來說，你夠了這個條件，然後呢佛不遮止的時候，那麼那個時候啊是合理的，合理的你能夠做得到的，這個時候如果有人來要，對人家有用
你就送給人家。
【“又若自身與前相違，于諸經卷有悭吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。”】
那麼前面曾經說過，說有的人哪來求那個經典，可是你自己對那個經典的道理還沒弄通，還沒弄通，所以你修學這個經典哪，有後面的大利益在，有大利益在，你現在送給了別人了以後啊，是的，你啊第一點哪對于悭貪舍那一點做到了，可是後面的大利益卻不行，所以你可以不必送，但是現在呢情況不是一樣，說你是的你對這個經典的道理你沒弄清楚，你應該去弄，可是你的這個悭貪心在，在修學布施的時候最重要的目的幹什麼？破除你的悭貪，結果你的悭貪心，在這個地方的話，對不起，在這種狀態當中啊！那你就應該送給別人，要破除你的悭貪。
【“此複若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱于現法而成癡呆，不忍悭貪，如是思已定當惠施。”】
下面就說這個道理，說這個時候假定你有兩本書的話，那就送給他哦，你自己還留著一本，假定是沒有兩本的時候，因爲你要想辦法了解這個，所以你盡可能的想辦法，給他跟書相等的價值，如果說連這個也沒有的話，那個時候你怎麼辦呢？就想是的呀，我送給了他了以後，那我自己呀沒辦法深入了解啊，就癡呆，但是呢我現在的目的是什麼？破除悭貪，破除悭貪，我拿了這個借口，結果啊增長自己悭貪，我甯願癡呆，我不可以悭貪，這樣，結果還是把它送出去，這個地方啊有一點我們很值得注意的，他在這個兩者取舍之間啊，碰到這種問題關鍵所在的話，他甯願送出去不願意忍受自己的悭貪，有沒有注意到我們平常做很多事情的話，就是實際上呢自己煩惱，他現在的是悭貪，我們哪什麼不一定，或者好戲論，或者好悭貪，或者好什麼，實際上呢內心真正的重點放不下，然後找借口，說唉呀修行哪要這個身體呀，然後呢所以你要講營養啊，要好好的睡呀，要好好的弄呀，結果真正的目的是什麼呀，哪就是這個悭貪，看看菩薩怎麼做的，菩薩怎麼做的？換句話說我們真正想修行的話，你要自己內心檢點，如果說你那個悭貪心在的話，在這個地方很明白的告訴我們，甯願把命送掉，不要讓那個悭貪長養它，大家了解不了解這個意思，所以我們往往拿一個很好聽的名詞，做一個借口，保護自己的煩惱，修學佛法的真正的內涵是什麼？我們要全部精神去對治煩惱，本來這個最好的借口，不是借口，是最好的方法，用來對治我們的煩惱的，結果卻是保護了你的煩惱，變成功保護煩惱的借口，這個是修學佛法嗎？這一點哪，我們務必要自己好好的反省，務必要好好的反省，不過前面已經一再說過了，我們做有一個漸次，至少第一個理論上面要清楚，清楚了以後自己做不到，那個時候應該什麼呢？懷著慚愧的心情，第一個，唉我怎麼做不到啊？我要好好的努力，單單這個慚愧的心情不夠，更應該了解，長養這個煩惱的結果是什麼？對自己的傷害，對自己的傷害，爲煩惱所使貪一點小便宜，結果受到絕大的大痛苦，受到絕大的大痛苦，你所以放不下是爲了貪一點快樂，結果呢傷害了你自己，就是這樣，所以你覺得啊這個是不能忍耐，不能忍耐，然後呢你要找種種方法去對治他，所以在這地方就特別把這個道理說出來，所以我特別欣賞了凡四訓的原因，了凡四訓的改過之方當中起出叁個辦法來，恥，然後呢畏，第叁個勇。恥，恥些什麼，了解了這個道理以後，覺得唉呀我怎麼這麼差啊，這個佛法裏面說慚愧呀，慚愧兩個字啊一切百法的根本，又慚恥之服，遺教經上面，那就行了，如果你沒有慚愧，那你就完了，什麼叫慚愧呢？就是說一個惡行的人，當他辨別清楚是非以後，一看，唉呀自己覺得我怎麼這麼糟糕，嗳，拿我們中國人來說，恥呀，自己呀，不如，不對，所以你一定要如理的辨明邪正是非，然後自己覺得唉不好呀，自己不好呀，單單這個夠不夠？不夠，我們更要進一步，他這說“畏”，畏什麼呢？就是剛才這個，你了解你的根本原因所以貪，爲什麼呀？還是求快樂，結果你貪了半天的話，不但得不到快樂，反而大大的傷害你，嗳唷，那個時候啊就不但有恥而且有畏，前面哪旁邊哪都策勵你的力量，後面推動你的力量，那個時候啊，你有了這個正確的認識以後啊，這個正確的認識叫正信，所以信爲欲依，你那個善法欲就升起來，有了這善法欲，那勤精進就跟著來了，所以就有一種精進的力量，世間聖人說知恥近乎勇，不是就是勇喲，近乎勇，這一點我們在這地方要特別說一下，他現在這地方，對法是如此，對其他的亦複如是，所以關于這一點哪，尤其是一心向上的出家同修們，在這一點務必要叁思而行。我們繼續下去。
【“若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪余妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不爲墮惡趣因。”】
那麼這個，還有呢在上面所說的除前面所說的這一些東西，前面說的不應該送給別人的，那麼在這種情況之下，你如果說自己是王者，古代的王者對于他屬下的一切東西，他有主權，他雖然有主權，但是呢不搶奪奪取人家的妻子，然後轉送給別人，這個不做，還有呢他可以任意的比如說，國王封下面的臣下，有功的或者什麼人哪，那些地嗳呀這個給你，有人來求他給他，不過跟上面相違背的，你送了他以後，他不會做壞事，因此他不會墮落，這種情況之下，你可以，下面。
【“諸戲樂具及罩羅等，不損于他衆生所居水陸之處，不傷衆生無蟲飲食應施求者。”】
這個容易懂，就是跟上面所說的恰恰相反。
【“若有來求毒火刀酒，爲自饒益或饒益他，即當施與。”】
前面說過的毒火刀酒這些東西，它不舍的道理，不在這幾樣東西本身，而是因爲這個東西能夠傷人的，也能夠致害的，他現在拿了這些東西，能夠自己饒益能夠利益他人，那就送給別人，那個送給別人。比如說毒，嗳！毒這個東西妙不可言，人家以毒攻毒，如果你身上面有了不好的東西，或者外面的瘡，或者裏面的病，往往啊要那個毒藥來攻，就把他弄好了，那個時候對啦，這樣，那麼下面的火呀、刀刀呀、酒呀，亦複如是。
【“若如是行財施之時，來二求者，一貧…
《菩提道次第廣論講記 第116－117卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…