..續本文上一頁一富應如何施。”】

　　嘿，你在布施的時候，兩個同時來求，那麼一個窮人，一個有錢的，那怎麼辦呢？

　　【“先作是念，設二求者來至我所，若堪于二充足滿願，即當俱施滿願充足。”】

　　事先你心裏面哪先要有這個認識，說，假定說有兩個人同時到我那裏，我能夠同樣滿，滿他們的願，那最好，不能呢？

　　【“若不堪者，則當圓滿貧者所願。”】

　　這個是不行的時候，那個取舍，先滿窮人之願。

　　【“由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。”】

　　那麼因爲他以前，先已經有了這樣的心念，所以到兩者不能滿的時候，先貧者所願。

　　【“應以●語曉喻富者，告曰賢首，我此資具于此貧者先已舍訖，切莫思爲特不施汝。”】

　　這個既然你只送給一個人，另外的人得不到，那個時候他始終有一個原則，你不能讓他啊過分失望，那時候啊你呀輕言善巧的來給他這麼說，說嗳呀這個大德呀，我這個東西呀先已經哪對這個窮人哪，已經送給他了，已經准備送給他了，所以你來呀實在太對不起，太對不起，我倒不是不送給你。要這樣去做法，那麼他爲什麼要先這樣想呢？這個我們要了解，菩薩之所以爲菩薩，他固然爲利有情願成佛，這個大菩提願，這大菩提願的最中心、最堅固的什麼啊？大慈悲，大慈悲是看見人家苦，他要幫助人家拔除，要使得人家得到快樂，現在貧富兩者當中，當然是對這個貧者來說更需要，他的痛苦更大，給他一點點利益更大，所以他這個取舍是這樣，但是他爲什麼先想呢？因爲先想了，他心裏的的確確他存著這樣，如果先不想臨時這樣說的話，那他這個欺诳或者分配不公平，不好，所以這種小地方特別說明了一個什麼事實呢？即便是菩薩，他平時的時候用一點方便，所以這個善巧方便哪，我們常常方便妄語方便妄語，實際上他不是妄語，他是方便而不妄語，因爲他的的確確事先也已經想好了，我這個東西這樣分配的，他的確有這個概念，所以他來的時候，哪，這個是真正叫做方便，我們現在常常講方便，方便，人家方便的結果是什麼？善法增長，善法增長，增上生到決定勝，我們現在也說方便，說了方便以後開惡趣門，忍非說因，就是這樣，該忍的就不忍，這個是煩惱，然後呢不該忍的去忍他，長養這個煩惱，還找種種的借口，這個地方我們務必要辨別得很清楚，這個文字很容易懂，這個文字一看就懂，可是他爲什麼要這樣，這個這樣安立法的這個特則，你必定要把握得住，這個才是我們真正學佛法應該了解的這個基本概念。

　　【“受菩薩律初發業者，如是學施極爲緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如菩薩地意趣而釋。”】

　　上面這些道理啊，這個對于剛開始學菩薩的人，受了菩薩戒以後，那麼第一件事情就學布施，這個事情非常重要，非常重要，所以特別從菩薩地，菩薩地就是廣說這個的，把他摘錄出來，如果你們要詳細的了解深刻的個別的意義，那可以到這地方去，我們這裏也有這個書，你們願意好好的看，那麼上面說這個外財應舍的這個呃道理，那麼下面呢我們緊跟著說明，當不能舍的時候該怎麼辦？在不能舍的時候。

　　【“第二不能舍時當如何行者。若有求者正來求時，爲悭覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦舍此，故應舍此令意喜悅，攝取堅實以爲命終，若舍此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。”】

　　那麼這是第一個，我們雖然學了大乘的佛法，乃至發了這個願，可是因爲無始以來的習性所使，願是發了，真正境界上的時候，心裏面就會唉呀舍不得，那怎麼辦啊？這樣告訴我們，說假定說境界當前人家來向你要東西，那個時候啊你呀爲這個悭貪心所覆蓋，換句話說那個時候悭貪現行當中舍不得，舍不得，那麼這個該怎麼辦呢？他下面告訴我們，我們應該這樣思惟觀察這件事情。注意哦這個思惟觀察，一定在事先學習的時候啊，先哪如理的思惟觀察，假定前面沒有善巧的話，你到臨時的時候，你腦筋裏面這個道理的影子都沒有，這時候唉喲這個心裏面覺得唉喲給人家怎麼可以呀？他只想到那一方面，這個如理的思惟，這種正念絕不可能提起來的，所以境界現前所以能提起來，還必須要我們平常的時候啊多學習思惟觀察，

　　然後呢在很多小小的境界上面哪，有了對治這個工夫，那麼到那時候境界現起的大一點的時候，你這個如理如法的這個力量才能升的起來，那麼現在是說碰見這種情況，你應該怎麼想呢？說那個東西呀我現在舍不得那個東西，盡管你怎麼個舍不得，對不起，到最後你一定要離開他的，沒有一個人哪可以保得住。所以我們古人有一句話，“萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”啊喲，這個秦始皇的雄心大略不得了，以那個時候這樣的一點工具都沒有的，造了萬裏長城，一直到今天這樣科技發達，算起來世界的幾個大奇觀當中，我們中國的萬裏長城攤他一份吧，這麼了不起，結果請問你保得住嗎？這萬裏長城都保不住，現在我們這些東西你保得住嗎？千真萬確沒有一樣東西例外的，所以不管你怎麼個舍不得，對不起，到時候一定舍離掉，反過來呢此亦棄我我亦舍此，彼此都是如此，既然如此的話，你何必牢牢執守呢？啊，早點送掉，送掉了以後歡喜啊，啊，好啊，這圓滿了布施波羅密，以前由于這個悭貪難舍，一天到晚忙這個我，結果呢你忙著我啊，他這個我啊就偏偏把你送到地獄裏面去，唉，一直在輪回生死當中受盡了痛苦，現在呢我舍掉了，結果呢唉把這個不堅牢的物啊，換得了堅牢的這個法財，呃，好啊，好啊，最後呢送掉了以後，嗯！到最後，這樣你的一生這樣的努力，豈不是好嗎？所以說若舍此時那麼你一直舍舍舍，舍到後來的時候啊，生前已經養成功了舍，到臨終的時候你心裏面是了無挂礙，是了無挂礙，不但沒有挂礙，因爲你沒有挂礙啊，同時因爲你一生都集了那個善法，所以你一直覺得哎呀！好啊，好啊，否則臨終的時候這個放不下，那個放不下，現在樣樣送掉了，我集的是法財，那個財呀集在極樂世界，或者集在天上，啊，現在我正好啊，到時候了，去享受了，歡喜啊，歡喜啊。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百十七卷Ａ面

　　到時候了，去享受了，歡喜啊，歡喜啊，所以，平常我們到臨終的時候，唉呀，這個也不行啊，那個也不行啊，那個也不行啊，這樣，于是呢，就因爲這種貪著，這種力量啊，就把我們牢牢的綁在這裏，所以關于這點啊，我們可以把前面那個十二因緣當中那有支的力量啊，你們多多的去反省觀察，那時候你們就曉得了，嗯爲什麼樸窮瓦那個大善知識啊，在有支上面下功夫的，道理就在這裏，就在這個地方。

　　【“如是思已仍不能舍。”】

　　像上面這樣你思惟了以後啊，還不舍那怎麼辦啊？咦，他妙啰，這個佛菩薩啊真了不起啊，啊他倒不一定強迫你，啊他強不強迫你，還有一個更退一步的善巧。

　　【“如勇利經說：“應以叁事曉喻求者。””】

　　以這樣的叁件事情來好好的給求的人說。

　　【“謂我現今施力微弱善根未熟，于大乘中是初發業，隨不舍心自在而轉，住于取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而爲。”】

　　第一個呢？是的，說我呀，雖然啊想修菩薩道，然後呢要學菩薩行，可是對布施這件事情啊，啊力量還不足，善根還沒有成熟，在修學大乘當中啊，是剛剛開始，是剛剛開始，譬如說，我目的將來做一個什麼啊，醫生利人的。或者做一個什麼利人利國的，乃至于做一個工程師，盡管你有這個目的，可是現在你在小學乃至于幼稚園，對不起，那是將來的事情，我將來要做到的，啊所以這個同樣的這樣道理，那麼在這種情況之下，雖然目的是如此，咦，因爲沒有如理的修習，所以我在目前的狀態呀，還是呀被煩惱所捆住，是呀，所以啊這個煩惱就舍不得，被它所捆住。謂不舍心自在而轉啊，這種情況之下，爲什麼舍不得啊，住于取見，就是啊這個惡見當中的見取見，見取見大家還記得吧！對于不是真實的殊勝的東西啊，他自己的見解覺得啊這個好的，這個重要的，這樣，所以他把那些啊，該舍的東西由于世間一般無明相應的染汙知見哪，他覺得這個對他很好，啊舍不得，至于這種見解啊被他自在，換句話說這種心裏籠罩之下，以及我、我所這些概念，所以啊祈求你原諒啊，那你不要生憂惱啊，啊不要生憂惱啊，雖然如此，但是這個布施的這件事情，要滿一切衆生，利樂的這件事情啊，這是我的志願，現在眼前我不能做，但是我正在努力做啊，將來我一定要這樣認真去好好、好好，做到，圓滿了，然後幫助你們的，這樣的啊去自己努力，去對這個呀對治這個自己不能舍，以及來求的人。此是斷除。

　　【“此是斷余不信過失，非無悭過。”】

　　不過這地方要注意喔，這樣做，不是你沒有過失喔，你這個悭貪的過失是有的喔，不是沒有喔，只是說經過了這樣的善巧的做法以後的話，免得人家啊在你的地方失去信心，這一點避免，所以你看這個地方啊，辯得實在好呀，在一步一步，那個次第是一點不染，然後呢崇高，萬一你這個做不到，退一步該怎麼辦？這個做不到，退一步該怎麼辦？再退一步該怎麼辦？這樣，把我們做的這個次第啊，層層說明，還有呢？他做了以後，你的內涵啊也分析得清清楚楚，所以他最後這兩句話就是這樣子，你這樣去做的話，至少有一個好處，人家來向你求乞的那個人啊，他不會失去他的信心，啊，乃至于啊他不會啊生嗔心等等，這個至少做到了，但是你應該破除的這個悭貪那個過失，對不起，這個過失是有的，你還得努力。

　　【“集學論說，菩薩悭吝是應呵責。”】

　　關于你沒有破除的這個悭吝啊，這個是應該大大努力啊，呵責，你眼前雖然做不到，如果你在這種狀態之下你肯努力呵責…

《菩提道次第廣論講記 第116－117卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…