..续本文上一页一富应如何施。”】

　　嘿，你在布施的时候，两个同时来求，那么一个穷人，一个有钱的，那怎么办呢？

　　【“先作是念，设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足。”】

　　事先你心里面哪先要有这个认识，说，假定说有两个人同时到我那里，我能够同样满，满他们的愿，那最好，不能呢？

　　【“若不堪者，则当圆满贫者所愿。”】

　　这个是不行的时候，那个取舍，先满穷人之愿。

　　【“由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿。”】

　　那么因为他以前，先已经有了这样的心念，所以到两者不能满的时候，先贫者所愿。

　　【“应以●语晓喻富者，告曰贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。”】

　　这个既然你只送给一个人，另外的人得不到，那个时候他始终有一个原则，你不能让他啊过分失望，那时候啊你呀轻言善巧的来给他这么说，说嗳呀这个大德呀，我这个东西呀先已经哪对这个穷人哪，已经送给他了，已经准备送给他了，所以你来呀实在太对不起，太对不起，我倒不是不送给你。要这样去做法，那么他为什么要先这样想呢？这个我们要了解，菩萨之所以为菩萨，他固然为利有情愿成佛，这个大菩提愿，这大菩提愿的最中心、最坚固的什么啊？大慈悲，大慈悲是看见人家苦，他要帮助人家拔除，要使得人家得到快乐，现在贫富两者当中，当然是对这个贫者来说更需要，他的痛苦更大，给他一点点利益更大，所以他这个取舍是这样，但是他为什么先想呢？因为先想了，他心里的的确确他存著这样，如果先不想临时这样说的话，那他这个欺诳或者分配不公平，不好，所以这种小地方特别说明了一个什么事实呢？即便是菩萨，他平时的时候用一点方便，所以这个善巧方便哪，我们常常方便妄语方便妄语，实际上他不是妄语，他是方便而不妄语，因为他的的确确事先也已经想好了，我这个东西这样分配的，他的确有这个概念，所以他来的时候，哪，这个是真正叫做方便，我们现在常常讲方便，方便，人家方便的结果是什么？善法增长，善法增长，增上生到决定胜，我们现在也说方便，说了方便以后开恶趣门，忍非说因，就是这样，该忍的就不忍，这个是烦恼，然后呢不该忍的去忍他，长养这个烦恼，还找种种的借口，这个地方我们务必要辨别得很清楚，这个文字很容易懂，这个文字一看就懂，可是他为什么要这样，这个这样安立法的这个特则，你必定要把握得住，这个才是我们真正学佛法应该了解的这个基本概念。

　　【“受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如菩萨地意趣而释。”】

　　上面这些道理啊，这个对于刚开始学菩萨的人，受了菩萨戒以后，那么第一件事情就学布施，这个事情非常重要，非常重要，所以特别从菩萨地，菩萨地就是广说这个的，把他摘录出来，如果你们要详细的了解深刻的个别的意义，那可以到这地方去，我们这里也有这个书，你们愿意好好的看，那么上面说这个外财应舍的这个呃道理，那么下面呢我们紧跟著说明，当不能舍的时候该怎么办？在不能舍的时候。

　　【“第二不能舍时当如何行者。若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思，此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终，若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。”】

　　那么这是第一个，我们虽然学了大乘的佛法，乃至发了这个愿，可是因为无始以来的习性所使，愿是发了，真正境界上的时候，心里面就会唉呀舍不得，那怎么办啊？这样告诉我们，说假定说境界当前人家来向你要东西，那个时候啊你呀为这个悭贪心所覆盖，换句话说那个时候悭贪现行当中舍不得，舍不得，那么这个该怎么办呢？他下面告诉我们，我们应该这样思惟观察这件事情。注意哦这个思惟观察，一定在事先学习的时候啊，先哪如理的思惟观察，假定前面没有善巧的话，你到临时的时候，你脑筋里面这个道理的影子都没有，这时候唉哟这个心里面觉得唉哟给人家怎么可以呀？他只想到那一方面，这个如理的思惟，这种正念绝不可能提起来的，所以境界现前所以能提起来，还必须要我们平常的时候啊多学习思惟观察，

　　然后呢在很多小小的境界上面哪，有了对治这个工夫，那么到那时候境界现起的大一点的时候，你这个如理如法的这个力量才能升的起来，那么现在是说碰见这种情况，你应该怎么想呢？说那个东西呀我现在舍不得那个东西，尽管你怎么个舍不得，对不起，到最后你一定要离开他的，没有一个人哪可以保得住。所以我们古人有一句话，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”啊哟，这个秦始皇的雄心大略不得了，以那个时候这样的一点工具都没有的，造了万里长城，一直到今天这样科技发达，算起来世界的几个大奇观当中，我们中国的万里长城摊他一份吧，这么了不起，结果请问你保得住吗？这万里长城都保不住，现在我们这些东西你保得住吗？千真万确没有一样东西例外的，所以不管你怎么个舍不得，对不起，到时候一定舍离掉，反过来呢此亦弃我我亦舍此，彼此都是如此，既然如此的话，你何必牢牢执守呢？啊，早点送掉，送掉了以后欢喜啊，啊，好啊，这圆满了布施波罗密，以前由于这个悭贪难舍，一天到晚忙这个我，结果呢你忙著我啊，他这个我啊就偏偏把你送到地狱里面去，唉，一直在轮回生死当中受尽了痛苦，现在呢我舍掉了，结果呢唉把这个不坚牢的物啊，换得了坚牢的这个法财，呃，好啊，好啊，最后呢送掉了以后，嗯！到最后，这样你的一生这样的努力，岂不是好吗？所以说若舍此时那么你一直舍舍舍，舍到后来的时候啊，生前已经养成功了舍，到临终的时候你心里面是了无挂碍，是了无挂碍，不但没有挂碍，因为你没有挂碍啊，同时因为你一生都集了那个善法，所以你一直觉得哎呀！好啊，好啊，否则临终的时候这个放不下，那个放不下，现在样样送掉了，我集的是法财，那个财呀集在极乐世界，或者集在天上，啊，现在我正好啊，到时候了，去享受了，欢喜啊，欢喜啊。

　　菩提道次第广论翻译第一百十七卷Ａ面

　　到时候了，去享受了，欢喜啊，欢喜啊，所以，平常我们到临终的时候，唉呀，这个也不行啊，那个也不行啊，那个也不行啊，这样，于是呢，就因为这种贪著，这种力量啊，就把我们牢牢的绑在这里，所以关于这点啊，我们可以把前面那个十二因缘当中那有支的力量啊，你们多多的去反省观察，那时候你们就晓得了，嗯为什么朴穷瓦那个大善知识啊，在有支上面下功夫的，道理就在这里，就在这个地方。

　　【“如是思已仍不能舍。”】

　　像上面这样你思惟了以后啊，还不舍那怎么办啊？咦，他妙啰，这个佛菩萨啊真了不起啊，啊他倒不一定强迫你，啊他强不强迫你，还有一个更退一步的善巧。

　　【“如勇利经说：“应以三事晓喻求者。””】

　　以这样的三件事情来好好的给求的人说。

　　【“谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。”】

　　第一个呢？是的，说我呀，虽然啊想修菩萨道，然后呢要学菩萨行，可是对布施这件事情啊，啊力量还不足，善根还没有成熟，在修学大乘当中啊，是刚刚开始，是刚刚开始，譬如说，我目的将来做一个什么啊，医生利人的。或者做一个什么利人利国的，乃至于做一个工程师，尽管你有这个目的，可是现在你在小学乃至于幼稚园，对不起，那是将来的事情，我将来要做到的，啊所以这个同样的这样道理，那么在这种情况之下，虽然目的是如此，咦，因为没有如理的修习，所以我在目前的状态呀，还是呀被烦恼所捆住，是呀，所以啊这个烦恼就舍不得，被它所捆住。谓不舍心自在而转啊，这种情况之下，为什么舍不得啊，住于取见，就是啊这个恶见当中的见取见，见取见大家还记得吧！对于不是真实的殊胜的东西啊，他自己的见解觉得啊这个好的，这个重要的，这样，所以他把那些啊，该舍的东西由于世间一般无明相应的染污知见哪，他觉得这个对他很好，啊舍不得，至于这种见解啊被他自在，换句话说这种心里笼罩之下，以及我、我所这些概念，所以啊祈求你原谅啊，那你不要生忧恼啊，啊不要生忧恼啊，虽然如此，但是这个布施的这件事情，要满一切众生，利乐的这件事情啊，这是我的志愿，现在眼前我不能做，但是我正在努力做啊，将来我一定要这样认真去好好、好好，做到，圆满了，然后帮助你们的，这样的啊去自己努力，去对这个呀对治这个自己不能舍，以及来求的人。此是断除。

　　【“此是断余不信过失，非无悭过。”】

　　不过这地方要注意喔，这样做，不是你没有过失喔，你这个悭贪的过失是有的喔，不是没有喔，只是说经过了这样的善巧的做法以后的话，免得人家啊在你的地方失去信心，这一点避免，所以你看这个地方啊，辩得实在好呀，在一步一步，那个次第是一点不染，然后呢崇高，万一你这个做不到，退一步该怎么办？这个做不到，退一步该怎么办？再退一步该怎么办？这样，把我们做的这个次第啊，层层说明，还有呢？他做了以后，你的内涵啊也分析得清清楚楚，所以他最后这两句话就是这样子，你这样去做的话，至少有一个好处，人家来向你求乞的那个人啊，他不会失去他的信心，啊，乃至于啊他不会啊生嗔心等等，这个至少做到了，但是你应该破除的这个悭贪那个过失，对不起，这个过失是有的，你还得努力。

　　【“集学论说，菩萨悭吝是应呵责。”】

　　关于你没有破除的这个悭吝啊，这个是应该大大努力啊，呵责，你眼前虽然做不到，如果你在这种状态之下你肯努力呵责…

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