..续本文上一页具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。”】

　　所以这个地方我们用的方便是这样的方便哟，不是为我们自己的烦恼啊，找一个借口而开的方便哟，这个善巧的怎么说，这菩萨啊修学菩萨的人，把我所有的一切啊以及清净意乐，统统送给回向给十方一切诸佛菩萨，下面这个比喻。

　　【“譬如苾刍于法衣等为作净故，舍与亲教轨范师等而守持之。”】

　　出家人持那个三衣的时候啊有作净法，就是我把这件衣服啊舍给某人，然后呢我代某人啊来持受这个，这个戒律上面平常我们不大注意，为什么要这样做？就是说你这样做得清净了，你如法受持，实际这个道理是为什么？实际上你了解这个大乘，了解的千真万确，这个大乘行者你的一切受用为什么？为利益安乐一切有情，因为要利益安乐一切有情，所以你要利用这个暇满的人身，内是自己的身，外面这个身所受用的资财，的的确确你要那些东西，那么现在呢这个东西，不管是你舍给上面的尊长，不管是舍给别人，就像前面所说的为有主财呀！为以有主身，护有主财，哪，这个是有主的我已经舍给了，然后呢你拿这个身哪保护他们那些，所以呀这个苾刍的这个作净，有他这么特别的意义在，有他这么特别的意义在，所以说已经舍给那些人哪，你代他来持守而行如法事。

　　【“由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。”】

　　哪哪哪，这个对了，你像这样的舍法，虽然你呀储蓄了很多东西，但是的的确确这个是啊安住相应的圣种菩萨，不是个败坏菩萨，是一个菩萨而是如法如理的可以增无量福，这地方注意喔特别前面说明，就是说菩萨自己在增上生当中，所以受用这些东西，他绝对不是增长自己的烦恼，绝对不是的，他把持这个东西，他要帮助别人，他要钱他要财，他要身体，他要种种这个东西，所以为了这样而去受持这个，所以他要作一个法，啊，实际上啊说现在我送给某人了，现在是为某人而持，这个比丘戒当中羯摩当中的这个真实的意义，在这地方简单的说明了了，所以。

　　【“此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。”】

　　现在你所有的一切资具啊，的的确确都是什么啊，诸佛菩萨寄在那里，寄在你那里的，你是帮忙他而护持著。

　　【“见来乞者，若施与彼此诸资具，称正理者应作是念，诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。”】

　　你有了这个上面的这个认识，有了这个了解以后，那么有人来，向你讨啦，讨了以后啊，是的啊，没错，你是代诸佛菩萨看守的，那时你就想，嘿，佛菩萨的目的干什么，佛菩萨的目的啊是无非利益有情，没有一点点东西啊舍不得的，那么既然如此，他来要了，我代佛菩萨看，好好，他来我送给他，就是这样，那个是说他来要的这个人是合理的，如果他来要的不称理，他来要你的人是不合理的，那么怎么办呢？

　　【“若不称理，即当念先作净施法。由已舍故，告言贤首，此是他物不许施汝。”】

　　如果他在求的人，或者你这样送了以后不合理的话，那怎么办呢？你就想了，嘿，我这东西送给别人啊，那已经舍给送给别人了，那当不是我了，所以对于来求

　　的人就告诉他，唉啊，贤首，现在我们说善知识啊、菩萨啊、仁者啊，你这位先生你大德等等，我现在这个东西啊，我已，这是别人的啊，这个别人哪，既然是别人的，我没办法送给你，所以。

　　【“●言晓喻。”】

　　这个就是布施的方便，上面假定说他，来求那个书写正法的纸等等，怎么办呢？那个纸不送给他，另外。

　　【“或以纸价二倍三倍施与遣发。”】

　　这样。

　　【“令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。”】

　　那么所以他要来求那个，这个经典的话，你不送给他，而把这个经典相应的纸的价更超过几倍的价钱来送给他，让他了解你呀的的确确不是贪爱难舍而不舍，而的的确确你没有权力，所以对这个经哪不自在，自在就是说，那我可以做得了主，是作不了主，所以既然做不了主，别人的，他怎么可以把别人的东西送给我呢？这样的作法那就是我们行者的善巧，对的，所以他不送也有不送的方法哟。现在请翻到菩提道次第广论两百七十六页，第二段，第二段上面这个关于外物舍不舍的道理，舍不舍的道理分两个大段，一个呢外物不舍，第二个舍，那么这个不舍当中又分五个小段，前面三个已经讲过，今天讲第四。

　　【“四、就施物门不应舍者。”】

　　这个第四点啊，就是你所送的东西，说我是能送者，送给一个受者以及所施的东西，所施的东西有一类不应该送的，下面说明他。

　　【“若自父母，有虫饮食，妻子，奴等未正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容●弱，族姓之人，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。”】

　　有些东西不应该舍的，尽管菩萨一切，已经是发心的时候，受戒的时候，送给别人，但是他所以送的原因是什么，为了增长自他善法，所以凡是这一类不舍的就是说，他不能增长而反而有相反效果的，前面说的很清楚，所以他重点哪在舍的原因、舍的目的，所以这样去舍，当舍了以后对他的目的相反的话，那就是不舍的，第一个总则已经说明，那么现在这里呢，细则所以自己的父母，父母当然不能送给别人，有虫的饮食，你送给别人是利人的，这个不但不利人，而且有损，那么平辈乃至于最亲近的妻、子，自己的夫妇、子女，那么以及下面的佣人等，虽然这也可以送人，但是你一定要如理的告诉他，如果不告诉他，或者虽然你如理的告诉他，他绝不能了解也信赖不过，这种情况之下结果他固然是不服气，受的人哪到那时候也会产生同样的不合和的现象，所以这种情况之下，不送，还有呢就是不管妻也是子，他很差形容软弱，这有病哪，这样如果送给别人的话，人家要派上种种用场啊，结果他身体又差啊有病，乃至心力又差，这个不行，这个不行，还有呢族姓之人，就是他出身很高贵，这个很高贵的出身的人哪你送给别人，送给别人由人家支配啦，印度当年的习惯，那是就是奴隶一样的，送给别人就是奴隶一样的，他出身高贵的人做不来这个事情，他虽然你送给他了以后，跟你的原来的原意达不到，产生了反效果，这个不送，那么原则上呢？上面这一类就是物之重者，故堕物数故，前面曾经哪讲过，就是平常啊轻微的东西，稍微有一点损益，这个影响不大，现在这种情况之下，你一点点弄得不好的话，就产生绝大的反效果，所以在这种情况之下避免，避免。

　　【“菩萨地摄决择分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。”】

　　那么除了上面这个以外，在菩萨地摄决择分当中，摄决择分就是瑜伽师地论上面，讲菩萨地修学菩萨的人，根本意趣说明了以后，本地分就是说明根本意趣，然后呢决择就是这个里边细辨，细辨，讨论一些问题，那是说我们出家人的三衣，这个是自己啊修学佛法必须要的东西，那么除了三衣以外呢？跟我们日常生活必须要的其他的长物，就是多余出来的东西，这个佛所听许的，那么我自己本身哪修学是很用得上，所以呀能够增长我们自己的善法的，所以呀修善品哪非常须要的，而自己也并没有对他，放不下“悭贪”的这种心情，这种情况之下不施也没有罪，没有罪。

　　【“如云。”】

　　下面就引哪：

　　【“出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。”】

　　说我们修学佛法的人，那么在家菩萨当然没有这个，没有这个不须要，出家人那么三衣就是我们这三衣，以及其他的出家人，佛所听许的那个，这个在我们出家修行的人，不要说菩萨就是声闻也是如此，他受用的目的，不在乎长养世间的若身若心的这一个哦生命以及染污，而是由于利用自己的暇满人身，以及暇满人身所必须要的外面的受用啊，修学佛法，修学佛法，所以这个必须要的，如果你对这个有了认识，那么说这个是我必须要的，所以故思择施来求者当知无罪啊。这个如果说你在这种状态当中，是你觉得可以送。

　　菩提道次第广论翻译第一百十六卷Ｂ面

　　所以他不是冒冒然的像别的东西，人家来要我就送给别人，所以你必须要了解，这样子送了以后，是不是对人家有利，对你自己也有利，对现在有利，对将来也有利，反过来说你是需要的，但是呢你并没有悭贪的意思，我们布施的真正最重要的，第一个在悭贪上面哪决定要去除，而且要至心与无贪的心去布施，现在，在这个悭上面我没有，而修学善品当中这是需要的，那么在这种情况之下呢？这个不施也没有罪，不施也没罪，换句话说我们在这地方要辨别得清楚。

　　【“菩萨别解脱经云：“舍利子，若诸菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。”故出家菩萨施自三衣，即是有犯。”】

　　乃至于菩萨戒经上面说，特别说明说关于自己的三衣，就是人家怎么来求你呀，这个不要舍，因为这是你自己必须要的，我们少欲其他东西可以舍掉，这个三衣是出家人根本需要的，这个不算少欲，所以你把你自己必须要的三衣舍掉了，那个反而有罪的，那上面就辨别有一些东西，东西来说那个不应该舍。最后第。

　　【“五就所为门不应舍者。”】

　　就他为什么要来乞这个东西，乞了这个东西去干什么？我们要了解，如果说他拿了这个东西做不合理的事情，那个就不要送给他，所以下面就解释。

　　【“若有来乞毒火刀酒，或为自害或为害他即便施与。”】

　　那么这些东西呀，来有毒的火、刀啊、酒啊那些东西啊，不管他自己伤害或者伤害别人，这个不可以送给别人。

　　【“若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物。…

《菩提道次第广论讲记 第116－117卷》全文未完，请进入下页继续阅读…