..續本文上一頁具，以淨意樂回向十方諸佛菩薩。”】

　　所以這個地方我們用的方便是這樣的方便喲，不是爲我們自己的煩惱啊，找一個借口而開的方便喲，這個善巧的怎麼說，這菩薩啊修學菩薩的人，把我所有的一切啊以及清淨意樂，統統送給回向給十方一切諸佛菩薩，下面這個比喻。

　　【“譬如苾刍于法衣等爲作淨故，舍與親教軌範師等而守持之。”】

　　出家人持那個叁衣的時候啊有作淨法，就是我把這件衣服啊舍給某人，然後呢我代某人啊來持受這個，這個戒律上面平常我們不大注意，爲什麼要這樣做？就是說你這樣做得清淨了，你如法受持，實際這個道理是爲什麼？實際上你了解這個大乘，了解的千真萬確，這個大乘行者你的一切受用爲什麼？爲利益安樂一切有情，因爲要利益安樂一切有情，所以你要利用這個暇滿的人身，內是自己的身，外面這個身所受用的資財，的的確確你要那些東西，那麼現在呢這個東西，不管是你舍給上面的尊長，不管是舍給別人，就像前面所說的爲有主財呀！爲以有主身，護有主財，哪，這個是有主的我已經舍給了，然後呢你拿這個身哪保護他們那些，所以呀這個苾刍的這個作淨，有他這麼特別的意義在，有他這麼特別的意義在，所以說已經舍給那些人哪，你代他來持守而行如法事。

　　【“由如是舍，雖複貯蓄衆多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。”】

　　哪哪哪，這個對了，你像這樣的舍法，雖然你呀儲蓄了很多東西，但是的的確確這個是啊安住相應的聖種菩薩，不是個敗壞菩薩，是一個菩薩而是如法如理的可以增無量福，這地方注意喔特別前面說明，就是說菩薩自己在增上生當中，所以受用這些東西，他絕對不是增長自己的煩惱，絕對不是的，他把持這個東西，他要幫助別人，他要錢他要財，他要身體，他要種種這個東西，所以爲了這樣而去受持這個，所以他要作一個法，啊，實際上啊說現在我送給某人了，現在是爲某人而持，這個比丘戒當中羯摩當中的這個真實的意義，在這地方簡單的說明了了，所以。

　　【“此于如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。”】

　　現在你所有的一切資具啊，的的確確都是什麼啊，諸佛菩薩寄在那裏，寄在你那裏的，你是幫忙他而護持著。

　　【“見來乞者，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。”】

　　你有了這個上面的這個認識，有了這個了解以後，那麼有人來，向你討啦，討了以後啊，是的啊，沒錯，你是代諸佛菩薩看守的，那時你就想，嘿，佛菩薩的目的幹什麼，佛菩薩的目的啊是無非利益有情，沒有一點點東西啊舍不得的，那麼既然如此，他來要了，我代佛菩薩看，好好，他來我送給他，就是這樣，那個是說他來要的這個人是合理的，如果他來要的不稱理，他來要你的人是不合理的，那麼怎麼辦呢？

　　【“若不稱理，即當念先作淨施法。由已舍故，告言賢首，此是他物不許施汝。”】

　　如果他在求的人，或者你這樣送了以後不合理的話，那怎麼辦呢？你就想了，嘿，我這東西送給別人啊，那已經舍給送給別人了，那當不是我了，所以對于來求

　　的人就告訴他，唉啊，賢首，現在我們說善知識啊、菩薩啊、仁者啊，你這位先生你大德等等，我現在這個東西啊，我已，這是別人的啊，這個別人哪，既然是別人的，我沒辦法送給你，所以。

　　【“●言曉喻。”】

　　這個就是布施的方便，上面假定說他，來求那個書寫正法的紙等等，怎麼辦呢？那個紙不送給他，另外。

　　【“或以紙價二倍叁倍施與遣發。”】

　　這樣。

　　【“令他了知菩薩于此非貪愛故不施于我，定于此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。”】

　　那麼所以他要來求那個，這個經典的話，你不送給他，而把這個經典相應的紙的價更超過幾倍的價錢來送給他，讓他了解你呀的的確確不是貪愛難舍而不舍，而的的確確你沒有權力，所以對這個經哪不自在，自在就是說，那我可以做得了主，是作不了主，所以既然做不了主，別人的，他怎麼可以把別人的東西送給我呢？這樣的作法那就是我們行者的善巧，對的，所以他不送也有不送的方法喲。現在請翻到菩提道次第廣論兩百七十六頁，第二段，第二段上面這個關于外物舍不舍的道理，舍不舍的道理分兩個大段，一個呢外物不舍，第二個舍，那麼這個不舍當中又分五個小段，前面叁個已經講過，今天講第四。

　　【“四、就施物門不應舍者。”】

　　這個第四點啊，就是你所送的東西，說我是能送者，送給一個受者以及所施的東西，所施的東西有一類不應該送的，下面說明他。

　　【“若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容●弱，族姓之人，雖說此等不施爲奴。然亦即是物之重者，故墮物數。”】

　　有些東西不應該舍的，盡管菩薩一切，已經是發心的時候，受戒的時候，送給別人，但是他所以送的原因是什麼，爲了增長自他善法，所以凡是這一類不舍的就是說，他不能增長而反而有相反效果的，前面說的很清楚，所以他重點哪在舍的原因、舍的目的，所以這樣去舍，當舍了以後對他的目的相反的話，那就是不舍的，第一個總則已經說明，那麼現在這裏呢，細則所以自己的父母，父母當然不能送給別人，有蟲的飲食，你送給別人是利人的，這個不但不利人，而且有損，那麼平輩乃至于最親近的妻、子，自己的夫婦、子女，那麼以及下面的傭人等，雖然這也可以送人，但是你一定要如理的告訴他，如果不告訴他，或者雖然你如理的告訴他，他絕不能了解也信賴不過，這種情況之下結果他固然是不服氣，受的人哪到那時候也會産生同樣的不合和的現象，所以這種情況之下，不送，還有呢就是不管妻也是子，他很差形容軟弱，這有病哪，這樣如果送給別人的話，人家要派上種種用場啊，結果他身體又差啊有病，乃至心力又差，這個不行，這個不行，還有呢族姓之人，就是他出身很高貴，這個很高貴的出身的人哪你送給別人，送給別人由人家支配啦，印度當年的習慣，那是就是奴隸一樣的，送給別人就是奴隸一樣的，他出身高貴的人做不來這個事情，他雖然你送給他了以後，跟你的原來的原意達不到，産生了反效果，這個不送，那麼原則上呢？上面這一類就是物之重者，故墮物數故，前面曾經哪講過，就是平常啊輕微的東西，稍微有一點損益，這個影響不大，現在這種情況之下，你一點點弄得不好的話，就産生絕大的反效果，所以在這種情況之下避免，避免。

　　【“菩薩地攝決擇分說，若是叁衣及余長物佛所聽許，無悭意樂于修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。”】

　　那麼除了上面這個以外，在菩薩地攝決擇分當中，攝決擇分就是瑜伽師地論上面，講菩薩地修學菩薩的人，根本意趣說明了以後，本地分就是說明根本意趣，然後呢決擇就是這個裏邊細辨，細辨，討論一些問題，那是說我們出家人的叁衣，這個是自己啊修學佛法必須要的東西，那麼除了叁衣以外呢？跟我們日常生活必須要的其他的長物，就是多余出來的東西，這個佛所聽許的，那麼我自己本身哪修學是很用得上，所以呀能夠增長我們自己的善法的，所以呀修善品哪非常須要的，而自己也並沒有對他，放不下“悭貪”的這種心情，這種情況之下不施也沒有罪，沒有罪。

　　【“如雲。”】

　　下面就引哪：

　　【“出家菩薩除叁衣外，所余長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。”】

　　說我們修學佛法的人，那麼在家菩薩當然沒有這個，沒有這個不須要，出家人那麼叁衣就是我們這叁衣，以及其他的出家人，佛所聽許的那個，這個在我們出家修行的人，不要說菩薩就是聲聞也是如此，他受用的目的，不在乎長養世間的若身若心的這一個哦生命以及染汙，而是由于利用自己的暇滿人身，以及暇滿人身所必須要的外面的受用啊，修學佛法，修學佛法，所以這個必須要的，如果你對這個有了認識，那麼說這個是我必須要的，所以故思擇施來求者當知無罪啊。這個如果說你在這種狀態當中，是你覺得可以送。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百十六卷Ｂ面

　　所以他不是冒冒然的像別的東西，人家來要我就送給別人，所以你必須要了解，這樣子送了以後，是不是對人家有利，對你自己也有利，對現在有利，對將來也有利，反過來說你是需要的，但是呢你並沒有悭貪的意思，我們布施的真正最重要的，第一個在悭貪上面哪決定要去除，而且要至心與無貪的心去布施，現在，在這個悭上面我沒有，而修學善品當中這是需要的，那麼在這種情況之下呢？這個不施也沒有罪，不施也沒罪，換句話說我們在這地方要辨別得清楚。

　　【“菩薩別解脫經雲：“舍利子，若諸菩薩重來求者，舍與叁衣，此非修習少欲。”故出家菩薩施自叁衣，即是有犯。”】

　　乃至于菩薩戒經上面說，特別說明說關于自己的叁衣，就是人家怎麼來求你呀，這個不要舍，因爲這是你自己必須要的，我們少欲其他東西可以舍掉，這個叁衣是出家人根本需要的，這個不算少欲，所以你把你自己必須要的叁衣舍掉了，那個反而有罪的，那上面就辨別有一些東西，東西來說那個不應該舍。最後第。

　　【“五就所爲門不應舍者。”】

　　就他爲什麼要來乞這個東西，乞了這個東西去幹什麼？我們要了解，如果說他拿了這個東西做不合理的事情，那個就不要送給他，所以下面就解釋。

　　【“若有來乞毒火刀酒，或爲自害或爲害他即便施與。”】

　　那麼這些東西呀，來有毒的火、刀啊、酒啊那些東西啊，不管他自己傷害或者傷害別人，這個不可以送給別人。

　　【“若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。…

《菩提道次第廣論講記 第116－117卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…