..續本文上一頁你的東西拿掉了，呀諸如此類的，乃至于世間的屬于資生，呀這個是不堅固的，這是世間來說。你布施的時候，如果能夠這樣的就感得這個堅固之財。

　　【“又助他施加行者，”】

　　嘿這個很了不起，要幫助別人布施這樣的加行法。

　　【“謂若自有可施財物，見有悭恪，曾未少施，應往其家，歡喜安慰如是告言，”】

　　那你看見呀這個有人啊很悭貪，他很少布施，也沒有布施過，而你自己呢有很多錢財可以布施，想布施，要布施，那個時候你怎麼辦呢？嘿先不要忙著自己，直接就到那個小氣悭恪那個人家去，呀給他很歡喜安慰告訴他，說

　　【“我家現在廣大資財，我爲圓滿布施波羅密多，希欲乞者，若有求者與汝會過，莫令空返，可取我財惠施彼等，或是將彼引到我所，我行惠施當生隨喜。”】

　　那麼這個時候怎麼辦呢？你就跑到那個小氣不舍得的人家去告訴他呀，說我現在呀家裹有好多錢，好多錢，嘿這個東西我呀要送給人家，爲什麼呀？圓滿這個布施波羅密多，唉這個東西有多少好處，所以我現在布施要求財呀，我是求人家來跟我要財的人呀，但是呢我又找不到，所以假定是有的人要來求財呀，唔跟你碰到了，你不要讓他空返呀，你就告訴他呀到我這個地方來，或者你不到這個地方來，把我的這個錢送給他，就是這樣。結果啊他自己是不肯送，也不想送，嘿結果有人到他家裹去要的時候呀，他自己不損失，嘿嘿嘿好了你要錢到某人家裹面去，或者他自己到那人家裹去布施，他自己雖然錢沒有損失，他還是行那個布施，他看見了這個心裹也歡喜了。爲什麼呀？譬如說有人來來找我，呀我自己舍不得，然後呢把這個人拒絕去了，自己又覺得過不去，好好好來來來沒關系我正好帶你去，呀那隔壁那個人家，結果那個討的人也歡喜，然後呢隔壁的人家拜托我說幫他，他也歡喜，我也歡喜了嘛，對不對？唉所以呀那個時候，唔你布施呀，這個悭貪的人隨喜。說

　　【“彼財無減，即便歡喜，”】

　　他又沒有損失呀卻也得到了歡喜。

　　【“能如是行，如是令彼漸種能除悭垢種子，”】

　　你能夠這樣做的話，慢慢的幫助他呀能夠除掉他那個小氣的種子。

　　【“由漸修習自施少財，依下無貪進得中品，依中無貪進得上品。”】

　　因爲他能夠呀，由你這樣領導，本來這個呀悭垢，垢就是髒，就是煩惱相，呀雜染相，呀悭貪的這種雜染的那個種子呀，自己不能住，因爲被你這麼一來的話歡喜了，漸漸地對自己呀能夠稍稍的能夠布施一點，這樣的話呢，他能夠呀下無貪，這個無貪是跟貪相反的，慢慢的進入中無貪，那這個無貪是對治貪的，慢慢的升高了，又再由中無貪進入上品的無貪，進步了嘛，呀這個好了不起。

　　【“如是若自親教軌範弟子助伴，是悭貪性不能惠施，或雖非悭，然無資財與彼資財，令于叁寶樹修布施自己不得，由此因緣自所生福彌更弘多。”】

　　所以你像這樣去做，那麼不管是你自己的周圍的什麼人，或者你的尊長，或者你的同伴，或者你的弟子等等，由于他們這個呀心裹面呀爲悭貪所逼而不能布施，或者雖然不能布施，但是呢他缺少資財，缺少資財，上面譬如說，那個親教軌範，通常他既然能親教軌範的話，他不會有悭貪，萬一有，可能，就是通常這種情況呀，他是說沒有財，呀由于像前面呀他能夠呀使助他加行，呀這個真了不起呀，你不但自己布施，而且使這個悭恪難舍的人呀，因爲你這樣的行爲呀也成就了他，從不肯施，然後呢到少少施到中施大施，所以破除呀他的貪從下無貪進到中無貪，乃至于進到上品無貪，上品無貪就舍了，這樣。能夠這樣做的話，說把這個原則用來如是若自親教軌範弟子助伴，是悭貪性不能惠施，呀或者是他因爲呀向來這樣的小氣悭貪呀不能布施，或者呢他雖然不小氣，但是呀沒有錢，呀那個時候呀，經過你這麼一來呀，呀他就能夠呀去布施供養，這樣他自己雖然不做而由此因，這樣一來的話，呀他也就得到了好處了，他得到了好處了，或者是布施的時候你自己雖然沒有施，而讓他幫你去施，不管自他，由此因緣自所生福呀彌更弘多呀，呀因爲這樣的，得到的這個福德，比單單前面的得到呀還要多，還要多。

　　【“令余一類調伏煩惱，圓滿一類善法樂欲，攝受有情成熟有情。”】

　　這樣，說這個這樣一來的話呢，你呀令余一類調伏煩惱，令余一類是圓滿善法，他本來呀苦惱的呀沒有錢，或者什麼的話，你幫助他了，唉幫助他調伏了他的困擾，還有一類呢，另外一方面呢，他本來悭貪什麼等等的話，從這個悭貪的煩惱呀，反成了變成布施的意樂，就是這樣，呀所以兩方面又能夠調伏煩惱，那個是一類，又能夠增長善法一類，這麼個好法，又能攝受有情又能成熟有情，攝受是教他調伏了煩惱，幫助了他攝受他，使他增長善法欲樂，是成就他，這樣好呀，所以呀前面這個加行布施當中，嘿別人不能布施，你能夠這樣幫助他，那個真了不起。

　　【“如是若自現無資助，應以工巧事業之處集財惠施，或于他所宣正法語，令諸貧者及悭吝者悉樂惠施，或諸求者教往俱信富饒之家，躬詣其所隨力隨能助其惠施。又于施物擇勝妙施，及將所備可施財物圓滿惠施。”】

　　下面嘛其它的等等，這都是我們呀應該做的，呀上面是自己有錢，假定是你自己沒有呢，沒沒有關系呀。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百十五卷Ｂ面呀上面是自己有錢，假定是你自己沒有呢沒沒關系呀，那麼應該你的工巧事業處，說二樣就是你的技術啦，你的了解啦，當你所了解的想辦法去賺了錢，然後去送，或者你不必透過這個，只是說呀宣說正法─法施，呀那麼因爲你這樣的法施的關系呀，使得那些本來不能施，本來不能施有二種，或者他窮而不能施，或者是他有錢吝啬而不能施，那種人使他呀也能施而且很樂意的去施，很樂意的去施。那麼還有呢，唔是有的人呀不是施，反過來求，那麼如果有人缺少呀，雖然你自己沒有，但是你告訴他嘿某家什麼地方啊他有呀！那個教他去求的那些人家，他又什麼俱信富饒之家。呀這個人雖然很有錢，但是呢他不具足佛法的信心，然後他跑得去的話，嘿你呀教他跑去，他跑到去沒有求到呀，挨罵一頓，呀這個不是法施呀，或者呢你親自跑到那一個曉得他有錢又俱信又肯送，那麼隨自己的力量能夠幫助他，種種的方法，使得這個布施這件事情能夠圓滿，你幫助人的話，你自己幫助了想施的人也施無畏施，然後呢你助成其施是隨喜施呀，所以這個無非都由施上面增長的功德，所以這個地方就是說種種這一方面，這個舉幾個例子，真正我們行持的時候，你就把握這個原則善巧行之是無往不利。那麼布施的時候呢要把好的東西，不要說自己用不到了送給別人，這個不可以，這個不可以，所以說到這裹我又想到我這個善知識，呀那時候剛出家不久，我們這裏東西呀很多呀，有的時候呀用不完，有的時候呀吃不完，我就說呀這個吃不完送給別人去，或者用不完，呀用不完把差的送給別人去。我的老師說這什麼話，你用不完，你最多你只能說，對不起呀，我實在用不完了，請你們幫我忙呀，人家收的人呀也感激你。你明明是用不完，你真的想送人，你舍不得有好的東西你送人，那個對呀，呀我一直到現在爲止呀受用不盡，一直到現在爲止受用不盡。所以我們現在往往自己都買了新的，這個舊的沒用，好了送給別人，還要說這個好的送給你呀，呀這個不是我們修學佛法的人應有的布施的態度。呀那麼對于下面貧窮人尚且如此，呀我們呀對叁寶的話，更應該注意，更應該注意呀。那麼把所備可施財物圓滿惠施，呀下面圓滿這兩個字注意呀，這個裹面包含了叁樣東西，你布施的心，以及你布施的加行，以及布施的對象，呀這個布施的對象呀，下面會告訴我們。啊，那麼現在我們繼續下去看卷第十一卷，

　　【“第四施何等物，”】

　　前面是已經講了施何等田，布施什麼樣的田，呀那麼布施的時候以什麼心，第叁呢行爲，做那個布施的行爲加行的時候如何？現在呢應該所送的東西，怎麼個？那些東西可送不可送，它說

　　【“分二，”】

　　第一個

　　【“略示應舍不應舍物，第二個廣釋。”】

　　簡單的說明那一個是可以送的，那一個是不應該送的，原則這個地方說，第二呢詳細的說明根據這個原則來一項一項的應用這個原則。

　　【“今初：謂由施此物，能令現前離惡趣因，引生樂受究竟利益，能令斷惡或立善處。又于眼前雖無安樂，然于究意能生義利，是則菩薩當施于他。”】

　　這個原則，它說，說呀經過你布施這樣東西以後，那個時候呀，嘿能令眼前離惡趣因，現在你造的因呀，這樣布施了以後造了善業你能夠離開惡趣的，是眼前而且呢將來呀得到究竟利益的，所以眼前也對，將來也對，這個是第一個，能令斷惡或離善處，總之不管是現後，這個壞的經過這個行爲布施了東西以後，能夠呀斷除他的壞的，能夠使他得到好的，這是前面說的，其次眼前雖然不一定得到安樂，但是呢他究竟能夠得到利益的。這一點我們要注意呀，這一點我們往往凡夫呀只看眼前呀，不能看得遠，不能看得遠，要從大處著眼，大處著眼。所以這個利害要分得很清楚，這樣的東西那麼我們就應該呀送給別人，這樣的東西就應該送給別人。

　　【“若由施此，現生逼惱後亦無義，或雖現樂于後有害，不應施他。”】

　　如果你送給他的東西呀，眼前也沒有好處，後來呀更沒有好處，那個不要送，或者呢眼前雖然有一點好處，後來有害的，這個不可以，這個原則，現在下面呢詳細的把這個原則去應用。

　　【“第二”】

　　這是詳細的說明，

　　【“分二，一廣釋內物可舍不可舍，二廣釋外物可舍不可舍。”】

　　第一個呢詳細的說明，內物呢，呀就是我們自己的內物，內身這個叫內物，外面是呀外財。

　　【“若知不舍內物道理與此相違知是應舍，故當先說不舍…

《菩提道次第廣論講記 第114－115卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…