..續本文上一頁理，二特于金剛乘學習道理。”】
那麼現在這個大乘一共分成共二個，一個是普通的顯教，一個是密教，那麼現在呢？先講這個大乘道，啊所以就實說來本論啊，那金剛乘根本沒談到，厚厚的好幾百頁，後面啊真正講金剛乘的幾句話，就是說啊你那個基礎啊，有了，如果你願意啊學什麼的話，那是決定要走這個特別的路子，這個才是真正牽涉到，現在前面告訴我們完完全全都是大乘的根本，而這個大乘從什麼，我們下腳第一步，下士開始，這是眼前增上生，所以不管你求世間的好處也好，求往生也好，求自己解脫也好，禅淨律密沒有一個例外，他這個主要的根本觀念，基礎都在這裏，那麼現在這地方大乘這地方，分叁部份：
【“一、淨修欲學菩薩學處，二、修已受取佛子律儀，”】
然後呢？
【“叁、受已如何學習道理。”】
第一個發了這個心以後啊不是馬上啊要去廣行六度，要怎麼樣啊在學菩薩應該學的，啊學處，等到對這個，這個菩薩學處就是戒啊，發了心以後那時候去學那個菩薩戒，了解了菩薩戒以後然後呢，受這個菩薩戒，受了菩薩戒以後，然後呢學廣行六度，分叁部份：
【“今初：律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。”】
說基本的律，律就是啊別解脫比丘戒啊，咒就是密乘，密乘這個兩個它都有戒，這個兩部的戒你沒有受的話，比如不受比丘戒，對不起比丘戒不能聽不能學，然後呢沒有受密宗的灌頂，是密宗的戒不能聽，啊現在這裏的菩薩戒不同。
【“此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，”】
所以菩薩戒跟前面不一樣，在你沒有受戒之前先應該啊好好的了解，了解了以後呢認真去修習，拿這個了解道理啊去淨化修習你的身心相續，等到你有了把握，或
者是內心上生起絕大的好樂，
【“次樂受者，”】
其次你生起了好樂心，覺得哎呀現在我也可以了，我也要學，
【“乃可授與諸律儀故。”】
那個時候才給我們菩薩戒，于正規的受菩薩戒啊，不是說啊大家出了家了，好像一起受一下，真正的這個地方規矩不是那樣的，啊他一定要有了正確的認識，所以以前啊，比如出了家沙彌先要學然後呢學了解了，然後呢再去受比丘戒，比丘戒然後呢有了根本再菩薩戒，這麼一層一層來的。
【“如菩薩地雲：“欲受菩薩淨戒律儀，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦。”】
那個菩薩地上面告訴我們，要想受菩薩戒的人啊，先應該啊好好的開導給他說，什麼啊？說菩薩法藏摩怛履迦論藏，就是詳細的說明啊，這個啊菩薩應該學習什麼？如何學法？
【“其中所說菩薩學處及犯相處，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非爲他勸非爲勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。””】
那麼這個菩薩法藏裏邊啊說的菩薩學處，什麼是該學，什麼是不該，不該的就是犯了，那麼自己學了，以智慧去觀察，觀察了思惟決擇，然後到至心愛樂，覺得啊好啊我一定要去學啊，那一個心情，不是別人說，現在有人說哎呀這個菩薩戒很有功德啊，啊這樣勸勸嗎，大家就說啊沒關系啦，這個無所謂啦，就受了，你也就去受去了，啊太多這種狀態，再不然呢，還有啊就是說非爲勝他，乃至于現在還有人這麼說了，哎呀說啊那個白衣啊你要出去啊，作一件什麼佛法的事情，不受菩薩戒不可以啊，說爲了這個而去受菩薩戒，啊當然你要學菩薩非要學菩薩戒，那是對的，如果的其它的理由啊而去作的話，那個有問題，這是我們要了解的，啊但是呢，對種種子結緣來說都好，所以我們總是贊歎，但是你如果自己如法的去作的話，這樣的自己正確的認識，至心好樂這樣的叫做堅固菩薩，對的，這樣才不失壞，啊那麼這一種人啊真正啊可以受菩薩的淨戒律儀，啊如法去受戒，啊那麼然後呢？老師啊也應該啊去這樣的如法的告訴他，這樣的人嗎，也應該學。
【“故先了知諸所學處，爲作意境。”】
啊所以啊，我們在受戒之前先應該把我們該學的內容啊了解，了解了以後怎麼辦啊？作意境，哪如理作意觀察思惟，啊所以我們平常現在真正要修的什麼啊？就這個，經常把我們該
學的內容啊正確的認識，在心眼上面啊，經常的牢牢的綁住在這個上面，綁住在這個上面。
【“若于學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。”】
哪，你先學好了，了解了，非常好樂，要一心一意想去受，那個時候去受這個戒，這個戒就非常堅固，這個才是什麼？正確的善巧的方法，對的，啊，
【“此及下文二處宣說，文恐太繁，當于後釋。”】
啊後面還要講，所以啊這裏不講了，那麼啊這是說淨修菩薩學處。
【“第二者初當如何正受道理，受已無間于根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。”】
第二個受戒的那個儀軌，啊那個怎麼受，受了以後怎麼防護，啊萬一犯了怎麼辦？這個在前面也講過，到後面啊在這個講那個戒品的時候啊，還會詳細講，啊這樣，那麼關于我們正式學的人啊在沒有受戒之前啊，一定要先把這個道理啊弄清楚，啊了解它，現在受了戒了，下面呢正式的去學，那個時候才是啊廣學六度的時候，廣學六度的時候。
【“第叁分叁，一、何所學處，二、其中能攝諸學道理，叁、于此如何學習次第。今初”】
他還是這樣的次第，那麼這一個六度是學習什麼內容呢？這一個東西呀，第二個能把我們應該學須要學的所有的內涵啊，都包含在這個六度當中，它也詳細的辨明，一點都沒有遺漏，遺漏了以後不圓滿，也不多余，多余是浪費，多余是浪費，有的時候只是浪費，有的是多余了還不成事，所以這第二個辨別，我們了解了這些，那麼正確圓滿了，下面才開始怎麼樣去學，現在第一個。
【“若廣差別雖無邊際，隨類略攝，于六度中盡攝菩薩諸應學處，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。”】
如果你詳細的來說是啊，要學的內容是無量無邊，啊然但是假定說你分類歸納起來，分成共這個六個項目的話，這可以把菩薩應該學的一切原則綱要統統包含在裏頭，乃至于說我們通常說六度四攝，四攝也包含在裏頭，四攝的布施愛語利行同事所以先簡單的說一下。
【“攝施易知，”】
因爲六度第一個也是布施，然後呢四攝第一個也是布施，啊至于說這個裏邊有一點不一樣，那是後面說，但是呢布施的行相確是一個，
【“愛語者是依六度教誡所化，”】
你這是愛語啊，
【“利行者是安立他于所教義，同事者是自亦同所化行故。”】
所以布施愛語利行同事，就是這一個四攝也包含在六度當中。
【“又二資糧及叁學等，亦攝菩薩一切正道。”】
兩種資糧就是福智兩種資糧，叁學是戒定慧，也統統在這個菩薩戒，啊就是六度當中，
【“然如六度所引解了，諸余能攝則不能爾，”】
啊這個六度能夠含攝其它的，其它東西能不能把六度的內容統統包含呢？不行，不行，所以呀因爲這樣的原因呀，
【“故以六度爲能攝事最爲第一。”】
真正的能夠把所有的內涵包攬無余，而且不多不少的，最圓滿的就是六度啊最好，那麼這個是啊要學的內容是學些什麼？換句話說，不管二種資糧啊然後呢四攝啊，然後呢？叁學啊，總之是什麼？就是六樣東西，第二呢說第二是什麼？就是能攝諸學，它怎麼個攝法呢？攝包括：
【“正義數量決定、兼說次第決定。”】
說這個內容當中啊數量，其次再說次第，啊數量是說哪布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六樣東西，第二呢爲什麼按照著這樣的次第上去，一點都不能欠缺，也不能混亂。
【“今初：佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而爲開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若于此理獲勝定解，則執六度修持爲勝教授，故當得定解。其中分六，”】
佛陀啊，啊把這一個我們修行啊，啊說成功共這六個大綱，包含了所有的內容，那麼現在呢？最勝紹尊，就是紹即如來這個教法最殊勝的，那就是彌勒菩薩、彌勒菩薩，所以啊把佛的真正的生命的意趣來解釋啊，解釋，解釋清楚，爲什麼是這樣的，實際上呢，就是佛說的什麼？大般若，大般若就是凡夫到成佛的圓滿的內容，那麼這個啊我們彌勒菩薩比如說造的現觀莊嚴論，一詞四字那些大論就是把這個內容啊詳細的說明，引發定智讓我們啊確定正確無誤的了解啊，即此數量決定道理，哪就是說啊要了解佛要修持佛法，整個的內容就是這個，對這個啊決定無疑，那麼假定若于此理獲勝定解，則執六度爲勝教授，故當得定解，就是說你對這個道理啊，獲得了殊勝的勝解的話，那你一定曉得，啊我們真正現在修行的就這個，就這個，這個是唯一的，也只有這個最殊勝的，啊我們一定啊學這個，既然
要學這個，一定要對它有確定的認識，現在下面分六個項目來說明它，它這個數量決定呀第一叫：
【“觀待增上生數決定者。”】
我們看看這什麼意思，啊第一個呢根據增上生來說，啊這個數量是一定確定的。
【“謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此複進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。”】
是的呀，我們要想修行圓滿無上菩提，這個要行廣大行，這不是短短的時候可以成功的，要經過啊無量世無量生，不但如此，而且這個無量生無量世你在地獄裏邊，你在惡道當中，乃至于在天道當中，我們無始以來一直在這地方轉，沒有用啊，還要人道當中，人道當中還不行呀，還要修學佛法的是進道，要圓滿的德相之身喔，現在的身啊，哎有了，但是啊還不圓滿啊，說縱勤修行啊實難增進啊，這兩句話是絕大絕重要的啊，千萬記住喔，你如果說不圓滿的，縱然努力呀，進步很少，其實眼前到處都是一樣啊，啊不要說什麼難的事情啊，我們每天早晨要燒飯吧？拿一把刀，那把菜刀鈍的要命，啊你切就切不動，啊然後呢我們早晨起來啊，比如說要刮胡子，我今天就是那把胡子刀沒注意，刮了個半天，怎麼摸摸這個地方還有，就是沒用啊，它就要這個圓滿的德相，其實作任何事情都是一樣啊，沒有一個例外的，現在簡單的事情尚且如此，何況是修道啊，所以啊要身德一切圓滿，什麼是圓滿的身德，大家還記得嗎？大家還記得嗎？大家再重溫習一下，單單得到人身啊還不算，暇滿人生，暇滿人生當中啊，乃至于受八關齋戒、沙彌戒不行，還要比丘身，大家記得不記得，所以呀，他前面的特別說明同樣發了大菩提心的兩個人，心是一樣的，一個在家人啊，他把叁千大千世界這麼多的燈作什麼等等供養，一個出家人呀，點一個小小的燈燭啊，這個功德是超過了這一位在家菩薩以這麼多，他發的心是一樣的，但是供的內容是差這麼多，結果多的啊得到的功德反而少，爲什麼？因爲他修行的這個工俱圓滿的德相，這個就是絕大的差別，這一點啊我們務必要知道，不過注意喔，這個不是說，哎呀我剃了個頭了喔，啊然後呢跑到戒壇上面啊，頭上面燒了幾個疤了就算了，不行啊，這是呢內心當中如理如量的相應的，硬是要把十方一切諸佛的清淨幢相撐起來，因爲你是代表的清淨幢相，所以才會有這樣的圓滿的功德了，這個清淨的幢相啊主要的在那裏，就是你起心動念之間，業，現在我們了解了，這個業是什麼？一定是啊，是思，思已業也，這樣啊，所以啊這一個道理啊，將來啊在在這個啊菩薩戒，在這個菩薩戒之前啊，說在家備覽當中啊會特別說明這個道理，我們務必要辨的清楚，啊不但如此。
【“又須具足所受用財，能受用身，受用同伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。”】
不但是這個，身相圓滿，還要呢，能受用的財，所受用的身，啊還有呢受用的同伴，那麼要辦的事情啊統統成就，這個要圓滿，這個要圓滿。
【“又此盛事亦多變爲煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，”】
所以前面這個圓滿，比如說啊你擁有各色各樣的受用，這個身體麼又好又強壯，長的又好，然後呢又有錢，你周圍的人嗎又這樣，要辦的事情成功，但是不幸的話，喲！耶這個樣子，其實很多好事情啊，通常一般人呀，是增長煩惱，作壞事去了，講享受，哎呀爭名奪利，所以你有了這個東西呀，還要不被煩惱轉，
【“此猶非足尚須對于諸取舍處，能善分辨無倒進止。”】
這個還不夠，喔！對于啊諸取舍，什麼是我們該作什麼是不該作的，要善分辨，分別的清清楚楚，然後呢怎麼該作的，進，怎麼不該作的，止，啊要一點不錯，一點不錯，然後呢你有了最好的暇滿的人生，有了最正確的認識，照著去作，不隨煩惱轉，而轉煩惱爲功德，轉過犯爲功德，那就行。
【“若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而爲害故。”】
假如你不了解這個的話，那害了，不結果啊還可以，得不到這樣的東西還可以，得到了以後啊反而自己害，就像竹頭啊然後呢芭蕉香蕉都是這樣的，竹子一開花一結子這個竹子就完了，香蕉樹也是一樣，啊芭蕉也是一樣，母騾子啊懷孕就死，你得到了這個好東西以後的話，你反而自己害了自己，糟了。
【“若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。”】
這個道理，你有了智慧了以後啊，耶那就不會了，爲什麼呀？因爲你曉得，你所以現在感得這樣的圓滿的時候，往昔的妙業，啊既然是你覺得這個很好，而這個也必定要是啊，因地當中宿生這個妙業感得的果，所以呀現在啊更努力在因地當中去修啊。
《菩提道次第廣論講記 第108－109卷》全文閱讀結束。