..续本文上一页诉他，我这里面没有什么特别，盐，喔原来这个盐这么好吃啊，什么是盐啊，啊那个城里人的啊，就拿给他盐看一看，他想哎呀这个盐这么好吃啊，啊别的不要了，抓了一把盐就吃，一吃啊，啊又苦又咸，现在我们就这个样的，你把那个盐加在那个菜里的话，哇那好的很，这说明什么了，就是智慧所摄的方便，妙极了，但是你现在说，啊那个方便那个菜就不要了，单吃盐那就完了，啊所以，前面啊，为什么我这么详细的跟大家说，这两者当中的关系啊，一定要弄清楚，继续下去现在，
【“又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，二是异名。”】
大乘小乘的差别，发心固然是，发了心以后修的时候也是一样，大乘是集无边资粮，小乘不是，所以叫少分学，一点点，这个两个名字是不同，内涵是一个，
【“少分义者是一分故，现在劣果饮食等事，尚须众多因缘成办，而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极不应理，果随因行，是诸缘起法性尔故。”】
说你眼前啊一点小小的事情，还要很多因缘才能够成功，啊大家都晓得烧饭，那简单极了好像是，还要忙这么多，啊作任何事情，造房子，我们衣食诸因没有一个例外的，现在居然啊，成就最无上的这个大果啊，反而以为是一点就够了，那是绝不合理的啊！要晓得这个果一定跟因相应的，这个是缘起法性如此啊，啊所以现在千万注意啊，说哎喔，现在就这个算了，就这个满足了，绝对不可以，注意一再的辨别，修行的时候你一定要一门深入把握住了，现在从这个地方步步上进，这每一个时候一定是跨一步，绝对不是说我一跨，跨个一百步，又要做那个，又要做这个，这个绝对不可以，但是呢你的心里面啊，千万注意我的目标又一定要是究竟的，啊这两点同样的，前面说这个那两者要辨别的清楚，现在我们同样的这两者也要辨别的清楚喔，啊你辨别的不清楚，一下含糊的话，那自己就完全走错了，
【“悲华经于此密意说云：“少分成少分，一切成一切。”如来出现经云：“若诸如来出现于世，非一因缘，不是一个简单的，何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，乃能成办”】
佛要这样多十亿无量的唯正因喔，这个因还不能错喔，
【“何等为十，那个十亿啊谓无量福智资粮圆满正因。””】
无量无边的福德资粮，智慧资粮，这两样东西啊要正确，还要圆满，
【“乃至广说。”】
那经上面说得非常详细。
【“无垢称经亦云：“诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，从无量善道生。””】
所有的经都说，啊说诸位友伴啊，诸位各位啊菩萨，各位朋友啊，要晓得这个如来的身啊，报身啊是百福，这个百福啊不是一百样喔，啊凡指一切，所有的福没有一样不圆满的，所以说一切善法从无量善道，要想得到那个善果一定要修无量的善道，
【“如是广说。”】
经下面是菩萨。
【“龙猛菩萨亦云：“若佛色身因，如世间无量，尔时法身因，如何而可量。””】
佛的色身是有量的无量，尚且要无量无边的世间法，法身是无量的无量，怎么可以拿我们眼前的一点点来衡量，那是无量无边的，所以果既然是这样，因怎么可以少。
【“如是方便智慧，以六波罗密多总摄修学者，如前所说是诸密咒与波罗密多二所共同。”】
现在我们了解了啊，修学佛法这样的无量无边，一一收缩起来最后归纳成二样东西，一个是方便一个是智慧，那么这个方便智慧呢？来大纲提起来就是所谓六波罗密，所以叫六度万行，这个内容就把我们所要学的，统统包含在里头了，啊这是什么，这个是不管显教密教两者啊都要共同学的，这个概念很清楚，很重要，
【“诸大咒典释诸宫殿及中诸尊，尽其所有，一切皆是内心德时，数数说为六波罗密多，三十七菩提分，十六空等圆满波罗密多道故。”】
那么显教当然没没话说绝对是这样，密教当中啊这个大咒典，就是密教的经典当中啊，他密教的修法有什么呢？修曼陀罗曼达拉，这个地方就是宫殿，换句话说这个佛的净土，那个里面有如何的美法，中诸尊以及里边的种种的本尊，然后呢眷属说眷属等等，佛菩萨护法等等，啊那些东西都是什么，啊内心德时，就是你啊！所以佛法叫作内明嘛，就是的的确确你如理的生起来，所以这个内心德时，就是我们刚才说，外面的境界啊，你没有办法转变过来的，啊就是说当著外面的境界的时候，你内心如何第一步不要被他所动，进一步才能够是去转化他，所以实际上那些东西啊，也可以说，都是心唯心所现，所以华严经上面说嘛，啊这个所有的三世一切，我们每天晚上放焰口的时候，第一个这个句子就是这样，啊第一个句子就是这样，都是啊，无不是我们啊，那个心如工画师啊，也都是这样，无不是我们从内心上面，啊修学而安立的，那么修学是什么呢？就是这个波罗密多，啊然后呢下面又广分作三十七菩提分啦，十六空啦，那把这些圆满啊那个大乘道，那个大乘道，那个波罗密多就是渡彼岸，啊从生死的苦海渡到这个，那边去了，这是原则，下面还有
【“故除少数补特伽罗差别，以诸欲尘为正道等与波罗密多所说，略有取舍，当知诸余唯是共学。”】
菩提道次第广论翻译第一百零玖卷Ｂ面
【“知诸余唯是共学。”】
这里边有一个，密乘里边，密法里边啊有一些特别善巧的殊胜的法门，啊它那个殊胜的法门啊，是以烦恼为道的，比如说现个贪相，现了嗔相，现了痴相，都有它的特别的道理，特别的道理，这一个，在这里状态当中啊，跟我们显教的如理这样走上去稍为有一点不一样，这个其它的都是共同要学的，其它都是要共同要学的，而尤其是这个基础，所以大菩提心的那个基础，是绝对共同的，绝对不能少的。
【“若以上说而为种子，善思惟已非一分道，于全分道未获定解，则不能知大乘总道。”】
像上面所说的这个因啊，这个不共的因种啊，啊那么你能够认识善巧思惟，这个善思惟那这里修行的特别重要了，不但认识，而且你要善巧思惟，要得到决定胜解，否则的话，听的时候有的，书本一合也就没有了，啊这个东西啊始终啊把我们啊走到远路上去，吃冤枉苦头，那么这个时候了解了所以说，啊是的，绝对不是啊一分道，啊绝对不是一分道．假定对这个整个的圆满的道体，没有获得定解的话，那么的的确确对这个大乘佛法的真正的原则纲要不懂得，不懂得，既然不懂你怎么修呢？啊现在我们啊始终记了这一句话，哎呀在末法了啊，既然我们有幸运得到啊，最近啊有两位同学来跟我说啊，哎呀他觉得啊，觉得啊上去很艰苦，哎但是他心里一转过来啊，就自己策励自己，不管他再怎么艰苦，我一定要克服它，结果啊，刚开始的是一点辛苦，到后来啊发现啊，克服了这个困难心里非常快乐，实际上一点都没错呀，不是别的，就是自己的心里面烦恼障碍的自己呀，哟就是还没有作啊，心里已经是委委缩缩，你一但说我什么都不怕，真的心里面这个心提起来的话，的的确确没什么好怕的，就像我们小孩子怕鬼一样，哎呀到了晚上哎呀鬼来了就害怕的要命，其实外面真的有没有鬼呀？没有鬼呀，不一定有鬼呀，其实有鬼也不用不要怕呀，鬼有什么好怕呢？啊就像我们现在看见人一样，他也是六道众生之一呀，一看见了有什么好怕呀，就是世间啊，不但是鬼啊，我们平常这样的，我自己影响很深，小的时候啊，看见那个什么啊，很多狗啊羊啊，哎看见就害怕，就这样，现在想起来真好有意思，哪它也怕你哟，你心里面不怕的话，你站起来瞪它向前走，它就逃了，你看那个狗就这个样，啊它站的远远的在那儿嚘啦的叫，你不敢走过去，它就逼上来了，你向前走，它就逃，夹了尾巴逃走掉了，我们呢？就这个样，这个我们要了解的，啊所以前面说啊世间的敌人啊！你把他打退了，他还会来，这烦恼这个敌人你如理的一旦降伏了它绝对不会来的，现在我们自己就太差，就自己太差，而好在我们现在幸运的懂得了，一定要想办法去克服，所以说：
【“故具慧者，当于此发坚固定解，由多门中渐增大乘种性堪能。”】
所以我们在这个地方啊，要发坚固的定解，啊第一个要正确的认识，然后呢？这个不断的思惟，要确定不移，确定不移了然后坚固，这几个次第喔，啊没有生起的要生起，生起了要坚固，啊那么要想这样的话，应该怎么多门中各方面啊渐渐的增长种性，使得这个力量啊堪能，现在我们啊很明白说，我们不堪能，乃至于不认识，这几句话就说明了，是的我们凡夫的的确确这是个事实，正因为我们凡夫没有这个力量，所以要来学，
你有这个力量的话，你还来学它干什么？所以我们千万不要说哎呀我不行呀，啊应该这么说，啊我还不行啊，所以要努力啊，那就对了，我们要了解我们不行，啊然后呢？因为了解了不行好好去学，学了以后好好的去照著去作，所以他说渐增，所有的修学都这样来的，绝不可能啊说一口气啊一步登天，没有这样的事情，那么上面呢有说啊发了心以后，那么应该怎么个学啊，发了心以后啊就告诉我们啊，说要修学处，为什么？然后第二个呢？学的内容当中啊福德智慧啊两分同时，单单一分啊不能成佛，关于这一点啊讲完了，关于这一点也是特别重要，真正每一个理路辨清楚了，那个时候才开始谈修，清楚吗？所以这个次第始终很清楚，那时候你修的不走冤枉路，平常我们忙著哎呀要去修去了，啊然后呢自己修固然处，然后呢要去帮忙别人去了，那都是颠倒，你根本次第都没摸清楚，你修了一点用场都没有，自己都没有还要帮助别人，那更是啊，不晓得糟到那里去了，所以现在呢？每一部份辨清楚了，下面就告诉我们怎么学。
【“第三解释学习学处次第，”】
喔然后呢？要学该学的，分成两部份，
【“一于总大乘道学习道…
《菩提道次第广论讲记 第108－109卷》全文未完，请进入下页继续阅读…