菩提道次第广论第一百一十卷Ａ面
啊！现在啊！更努力在因地当中去修啊！让它增长啊！如果没有智慧的话，那自己觉得唉啊！现在很好啊！等到这样的作法的话，既然没有下因，就把以前这个果啊，浪费干净了，浪费干净了，下面什么呢？苦嘛，苦嘛，啊！所以碰到这个地方啊！自然而然哪，我们了解了正确．譬如说现在啊！冬天，哎呀！躺在这个棉被里面真舒服啊！你感觉了舒服吧？赶快起来，为什么会舒服啊！就因为你往业啊！所以这个因对了，这因是要勤修学啊！如果你觉得，哎唷！现在很舒服贪著的话，你就错了，所以得到有了智慧以后，自己处处地方啊！就不会为眼前的染著，喔！好东西摆起来，噫！你要贪，对啊！为什么有好东西啊？你因啊！那，那个时候啊！你觉得我赶快努力，处处地方，他不一定啊用反面的抑制你，就正面的引导你啊！你有了智慧啊！也很容易啊！
【“故于余生感六盛事，非为无因，不平等因，其随顺因定为六度。”】
所以啊！那么，我们这一生的是靠以前的往业，这一生的善果是以前的善因，那末将来的余生的盛事啊！也同样的不是无因？不平等因，而是跟它随顺因，这个随顺因一定是六度，一定是六度。既然我们现在修行的时候要这个，经过很多生，一生一生这样的话，那么怎么办呢？因地当中要努力嘛，
【“故于现法，当修当习当多修习六到彼岸，以殊胜因能感如是殊胜果故。”】
所以啊！努力！努力啊！努力啊！要多努力啊！这个殊胜的因就是这个。
【“此是现前增上生果，身圆满等究竟增上生者，唯佛地有。”】
噢......噢看了，现在这个地方告诉我们，这个六度这样做啊！是增上生因，感得增上生的果，生生增上，等到你这个圆满到最究竟的时候啊！就这个增上生就
是究竟决定胜，就是它嘛，所以，我们现在不要怕呀，怕就怕不懂，就怕懂了不修，你懂了去修的话，一生比一生好，好到最后成佛了，就这么嘛，就这么嘛！所以眼前，始终注意这件事情，修学佛法，的的确确，不是叫你凭空的啊，说观空中楼阁啊！所以抬起头来羡慕这个太空人造卫星啊，是那眼前就是脚踏实地的一步一步的跨上去啊！等到最后那一步跨到那一步的话，圆满了就是佛啊！如
【“庄严经论云：“受用身眷作，圆满增上生，恒不随惑转，诸事无颠倒。”】
就是这个，我们的身，受用身，自己受用的身，自己受用的眷属，以及所作的事业，就是什么这个是都增上生，这最究竟，最圆满，你要想它真正增上的话，要以智慧引导，智慧不引导的话，马上三世怨完了，你一切时处，恒常无间，一直增上到最后圆满就是佛，这样去做的话，一切正确，不错。啊这个是前面对增上生来说这个只有六样东西。
【“第二以如是身学菩萨行，菩萨唯有二所作事，谓正引发自利利他。”】
现在我们拿这个暇满的人身啊来修学的是菩萨行，菩萨要做的两件事情，一个是自利，一个是利他，
【“是故观待引发二利数决定者。”】
那么以这个自利利他，就是这两样东西，现在看
【“其修利他，先须以财而作饶益。此若损恼有情而施亦无所济，善遮损他及所依事，利他极大，故须尸罗。”】
第一个是布施持戒，说你是要利他吗？要想利他的话，一定要先哪，所谓财施，先结个善缘啊！那么，所以啊！你一定要布施，其次呢？如果，你损恼他的话，嗯，布施，譬如说我们送给别人家，“哪，拿去！”就这样，那人家不一定高兴，你布施了以后还要伤害他，他往往反而啊不听你的，啊还要善巧的遮止损他及所依事，那末这个利他对了，所以这个尸罗，戒的特质有一点哪，叫善护他义，你心里面处处地方要怎么样护，善护别人，所以现在我们啊，自己持戒了，总觉得我这个是戒，你这个不对，他那个不对．那不要说戒取见，拫本大乘的戒根本不相应噢，这样，所以真正持戒的人，他的的确确的是在我们僧团当中是互相规劝，而规劝的时候，一定是什么？善心，无记心。啊！说，你好好地这样做，要规劝他，到了在另外一种状态之下，绝不拿自己觉得持戒，看人家不对，这个不是，而是说他处处地方反而乃至于总以委曲婉转的要护持人家，说，啊，怎么样啊！不要伤害别人，这个是大乘戒的特质，其实小乘戒的真正内容也是这个样，详细说起来，自然你会了解，
【“若不能忍他作怨害，报一报二，戒难清净，故戒究竟须耐怨害忍。”】
那么，你虽然想持戒啊，嗳！但是你不能忍害忍受的话，这个不行，因为世间都是报恶的，尤其是呢，你行大乘，这个人做了，你又觉得不对啊，那个人做了不对啊，你要去报复他啊！那完了，那戒一定持不清净，所以那个时候啊你要想究竟持戒清净的话，需要能够忍辱。
【“由不报复，能免众多他所造罪，他若信乐堪令行善，故是最大的利益他。”】
你如果能够不报复，能够忍的话，那么可以避免人家造很多罪，然后呢，他就信赖你，也安乐快乐，那个时候你可进一步教他行善，所以最大的利他就是这个，所以我们平常的时候，譬如说彼此之间有了意见，有了意见了，我们往往跟人家吵，跟人家谈，其实假定我们这个忍耐一下的话，过一下，他自己往往我们会这样，自己还想“对啊！我错了，唉！对不起”，心里面终归会这样的，反之呢，我们两人吵了半天，他本来自己做错了已经有点懊悔了，结果你与他一吵的话，他心里面引发的都是嗔心种子，啊！自然而然哪，他那个就跟你两个人就完全排斥掉了，这是很明白的道理，所以不要说你不对，就是你对了，人家错了，忍耐一下，也有也是这个世间很浅近的，很浅近的一个道理，关于这些道理，后面会详细说，真正利他，这个也非此不可，
【“自利者，谓以慧力得解脱乐，若心散乱不能得此，故须静虑令心住定，堪能如欲安住所缘。”】
那么，二利当中一个自利，自利是什么？要智慧得到解脱，要想得到解脱一定要智慧，要想得到智慧啊一定要静虑，心散乱不可以，所以啊，他需要静虑，这个静虑就是定，你要它定它就能够像你所想像的安住，而
【“有懈怠者不能生此，故须昼夜发勤精进无有劳倦。”】
要想得这个的话，一定要精进，这个精进要昼夜精勤，那才行。
【“此即彼等一切根本，故修二利，六度决定，”】
那，这个是最主要的，最主要的，那么，这个里边啊！，从这个上面你要利他来说，不管是自利，这个利他，两样东西圆满的话，那就对了，所以就这一点来说，这个六样东西够了，布施持戒忍辱，然后呢，精进禅定智慧，
【“如云：“勤行利有情，修舍不害忍，住脱及根本，一切自利行。””】
为了利益有情呢，修舍是布施，不害是持戒，忍是忍辱，止，住是止，就是定，脱是观，及根本就是精进，啊！所以是这个六度之圆满没有精进的话，不行，啊！没有精进不行，所以啊，这个六样东西，包含了一切，包含了一切，此中利他非一切种，
【“此中利他非一切种，言住脱者心住所缘，是静虑行迹，解脱生死是慧行迹，若辨此二则于寂止，不致误为毗钵舍那。如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，故于六度圆满之体，当求定解。”】
上面所说的，那个括弧里面引的那个东西啊！这是就利他方面来说的，呃，就自利方面来说，啊，就自利方面来说，那么，所以我们分开来说的话，六度是自利，四摄是利他，可是前面已经说过了，那你能够自己调了才能够调他，这是第一步，同样的你就把自己调的经验啊告诉别人就是利他，所以这地方虽然没有说利他，实际上利他也必定包含在这里头，那么下面，上面当中住脱及根本，就是住脱是什么呢？安住在一处，然后呢？有了这个，才能够解脱生死，所以这个住脱，应该说住及脱，所以心住所缘是静虑，换句话说，那就是啊！定，啊定，啊！然后呢，脱什么？解脱生死是慧，是观，这两样东西，若辨此二，对这两样东西你能够辨别得很清楚的话，那么你就不会把这个止当作观，这个前面已经说过了，后面还要详细说，这个很重要，很重要很重要，我们现在现在很多人啊，总是一开始修行啊，就忙著，哎呀，我要修学定，这个实在是一个很大很大的大错误，很大很大的大错误，你必定要先得到正知见，然后呢，依次进入去学，定不是不要，必须要的，我们要弄清楚，这个是共因，不是不共因，那么，尤其是啊，如果说你辨别不清楚，得了定以后，对不起，共外道的以为世间，这个是很糟糕，很糟糕的事情，如是自许甚深持心，亦仅是此静虑一分，所以不要说你不得定，就是你得到了定以后啊！你能够得到很深的深定，对不起，这个仅是什么│止，六度当中的静虑，褝波罗密，还不是慧，真正解脱，自利都谈不到，何况其他的，所以我们必定要对于这个六度圆满的这个特质应该决定认识，确定不疑，那这样才可以。请翻到菩提道次第广论二百五十九页，关于这个数量的决定，已经说了前面两样，啊！前面两样，第一个是增上生，呃，这样就是这是所依的，我们要修学所依的这个的身，暇满圆满的德相所依的，有了这个身，那么要做些什么呢？要利益啊苦海的众生，所以自他二利，前面第二个说应自他利，然后呢，下面今天讲第三个。第三，
【“观待引发圆满一切利他数决定者。”】
而菩萨正所应作的，就是在圆满利他，而这圆满利他正所以自利，他那个利他啊，一切要圆满的利他，关于前面的那一条，他并没有强调这个圆满的利他，所以现在这地方就把利他的圆满的所有道理，啊！在这个地方我们来辨明一下，说这个六度也完全包含了，现在看文，
【“先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害，于助他事发起精进而无厌离，依于静虑以神通等引摄其意，若成法器次依智慧善说断疑，令解脱故六度决定。”…
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