..续本文上一页去了,这个靠什么？忍辱的力量，下面精进呢？
【“善知修习勇悍之法。若多修练发起忍进，则能对治退堕之因极为扼要。”】
那这个就是我们在大乘道当中，所以不能上进的最大原因，就是缺乏这个，所以啊！对于要学大乘而不退堕．这一点是最重要的关键。
【“非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见，皆由未修忍辱精进教授所致。”】
好，我们不要看，说啊修这么样的无边难行的菩萨广大之心，啊不要说这个，就是眼前的那些啊！一般的修行的好事，并不太辛苦的事情，并不太辛苦的事情，如果说自己的忍辱力量不够的话，对不起，啊！这个啊动不动啊！一点点就耐不住了，唉啊！就不行，动不动，一点点就不行，所以啊！这个时候根本就谈不到，进一步就算你能够耐得住了以后，但是啊！你没有精进的力量啊！要向上去能够深入的这种力量又不够，就这样，所以防止你退是忍，要向前冲要进，两样东西，因为策发这样，所以眼前做一点小小的事情啊！都做不到，何况是要修菩萨的大行啊！因为这样，所以啊！虽然很多人发心来，但是啊！来了以后，慢慢慢慢的，愈来愈不行．愈来愈不行，中间退掉了，所以能够不退的人啊！实在啊！少之又少，原因在那里呢？就是对于这个忍辱、精进这两样东西啊！没有认识，没有认真的修习，没有认真的修习，所以我们现在这一点哪要有正确的认识，那么更进一步，好了，第一个呢？前面这两个东西，前面这两个布施、持戒啊！是说能够啊，不超出生死当中，能够超出来，然后呢？能够在生死当中不被他染污，靠第一个第二个，而长时候在这个地方修习靠第三第四，经过了忍辱、精进这个力量的策励的话，你能够不退，但是呢？说
【“又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，”】
这是根本问题，如果没有解决的话，它还要坏，那两样呢？
【“谓心散乱不住善缘，及坏恶慧。”】
如果你心散乱的话，这个不行，你心如果散乱，一方面不能专注做你的事情，还有一方面呢，你根本不能善巧分别世间真正的法相，所以你的见解总归错误的，所以呢？更进一步还要了解这个智慧，这个智慧是破坏一切恶根本的，那么对这两点能够正对治的是什么呢？
【“对治此者，谓静虑般若，佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故。”】
所以你要想真正的产生大的功效，啊！那么散心是不够的，所以佛就告诉我们啊！说散心啊！不用说慧得不到，就普通的一般念诵等等啊！这个意义也不大，啊那么更进一步对于真实的内涵啊！你要有能够抉择，了解如理非理，然后呢？如理的是取，非理的舍，这个东西一定要智慧来辨别，你如果没有智慧的话，不要说深细的，连他普通的你都没有能力去辨别，这个眼前我们就是这样，我们因为缺少正知见，所以啊！正、误之间哪实在呀不容易分辨得清楚啊！这个完全要靠智慧，下面说，
【“此依断除所对治品能治增上数量决定。”】
上面这个解译，是说我们整个修学佛法，它的障碍，问题在那里，啊那么要想断除这些问题，断除这些障碍，诺！就像前面所讲的六样东西也就够了，也就够了。
【“依能成辨一切佛法根本扼要数决定者。”】
最后说现在我们要修学一切佛法，圆满修学一切佛法，它的根本，主要的根本，那么在下面，在下面，这个我们也来看一看，
【“谓初四度是定资粮，以此四种能成不散静虑故，依此因缘若修妙观则能通达真实义故。”】
我们真的要学的一切，前面已经说过了，一切都是止观之果，啊世、出世间乃至于，当然，现在佛法包含了所有，所以前面那个布施、持戒、忍辱是定资粮，由于这个四样东西，能够成功达到最究竟圆满的静虑，那么由这个静虑，然后呢？才能够修妙观，那个由于这个妙观智慧的观察，才能够通达真实义，才能够把烦恼，所知二障作彻底解决。
菩提道次第广论翻译第一百十一卷Ａ面
把烦恼、所知二障，是彻底解决。最后
【“随顺成熟有情增上数决定者，与前所说第三义同。”】
那么，整个的佛法，要为了成熟一切有情，这就是世俗啊，就世俗，真正菩萨所行的目的，就成熟一切有情，那是前面六样当中第三，第三呢？就是什么？圆满利他，已经说了。
【“此是圣者无著所许，如狮贤论所立而说。”】
啊！这也特别说明后面这几样，那就是，那，这个相宗，无著菩萨所传的，这样解释法，不管怎样解释，总是这六样东西啊，不多不少，圆满的包含所有其它的，其它的法门，戒定慧呀！二资粮呀！都没有这个六度的广泛，那么圆满，能够包含一切，所以啊！这个。
【“对于六度引发定解，最为切要。”】.
啊，那么，从这个地方，我们了解了，刚开始修学的时候啊，对于这个六度啊，要策发决定不移的见解，有了这个正确的认识以后，然后呢？我们去做，我们去做。前面，再提醒大家一下，我们正修的时候，不是说，碰到了那一个啊，就去修，这样做的话，不但没有益处，结果，常常是一生善行，终成过失，大家还记得不记得？在前面四十五页上头，说得很清楚，很明白。而且，到现在，我们更了解了，这不但是一生，由于自己的这个业、习性所使啊！后面会生生世世的，就害这种毛病，所以有的人，习性就是这样，他就是，叫他做出来，做事情啊，他刚开始，非常起劲，啊！一股劲啊，比谁都大，噢，他又要这个，又要救苦众生，又要发悲心，又要这个，然后，这个要做，那个要做，过了三天啊！没劲了，最多，再长一点啊，维持一个月，蛮好啰。这样，到后来，塌在那边，怎么拉也拉不起来了，啊！都是这一种毛病。所以，现在这个地方，告诉我们，你不是急著去修，你先把你修的内涵，有一个正确的认识。然后，这认识了以后，晓得为什么你要去修？如何修法？正确的是如何？错误的怎么辨别的清楚，一切的违缘啊，也都事先啊了解，准备好了，然后一步一步上去，自然没问题，要不然的话，都是这个样，所以在这个地方，一而再，再而三，用种种不同的立场，用种种不同的角度，说明这一个要修学的内容。啊！现在我们了解了，前面是为什么？哪，我们要学的内容啊！就这个，六样东西啊，这样安立的。啊！这个内容，所以数量决定。第二呢，也顺便说一下，次第决定，它这个六样东西，不但圆满的包含所应学的一切，而且，这个六样东西呀，安立这样，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有它的次第，必定是从浅到深，数量错了，固然不行，次第颠倒了也不成，所以，它进一步说这个次第，啊！
【“第二说生起次第者，若能布施于诸资财，不顾不贪则能受戒，若具尸罗善防恶行则于怨害而能堪忍，若有忍耐不厌难行，退缘微少能发精进，若能昼夜发勤精进能发正定，心于善缘堪能安住，若心定者乃能如实通达真实。”】
哪，这是第一个，依照我们修学的程序，怎么样一步一步的深入，能够把修学的内容如理如量的生起来，有它的必要的次第，有它的一定正确的次第，那个看，你能够布施一切你有的东西，没有一点贪著，没有一点顾怜，那个时候，你才受戒，要不然哪，戒是受了，这个也放不下，那个也放不下，那个戒是没有用场，不但没有用场，反而受害，所以啊，第一个，先是能够施，能够施了以后，然后呢？持戒，然后呢？你能够这样的善巧的防护这个尸罗，种种的恶行不去犯它，那个时候啊，人家来伤害你的话，你就能够耐得住，能够耐得住啦，因为你能够耐得住了，所以啊，那个时候，困难啊，你就能够挡得住，从那个消极的挡住，更进一步啊，才能够策发精进，否则的话，自己连小小的苦啊，都挡不住，退下来了，你还能够进一步向前冲吗？所以坐在那里啊，你站都站不住，你说呀，我还向前啊！快步走，那个不可能，所以，忍，下面才是精进，能够精进的话，那个时候啊，才能够学大、深入的定，所以昼夜精进，才能发定，得了定以后啊，那个时候啊，这个心，能够如你所欲的，你要怎么，就怎么，不会像我们一样想，不是胡思乱想，就是昏沉瞌睡，这样的话，你那个心能够很凝聚，很深细，集中起来，才能够啊，深观一切世间的法相，那个时候，才能够如实通达这个真实的道理，这样，所以这个生起必然的次第。说到这里，随便提一下，一个小事情，这是因为我们常常啊，会误解的，说学定，学定，这个定啊！现在，我们不必从理论上去讲，我们从另外一点，看看我们古代大祖师们，啊！那个禅宗大祖师们，你们看看那境界啊，哇！那真是，我现在有很多人学定了，为什么要学定？如何学定？定从那里学？都不知道，看见别人家两个腿一盘，坐在那里，他一个开头，也去学个不倒单，啊！真是啊！然后呢？人是不倒下来了，一坐在那地方，呼呼大睡，然后呢？到了晚上嘛，不睡，然后呢？白天嘛，提不起精神来，做那个，眼睛半开不闭，做那个，眼睛半开不闭，真是一点用场都没有，这个，的的确确的，哦！你们看看那个祖师的传记上面，他这个真正精进的时候啊！他是有这个精神，然后到那个累得实在不得了啦，刚开始的时候，是疲倦，疲倦了，他下去，睁睁眼睛，再不行了，下来，跑一转，再不行了，用冷水冲冲面孔，再不行了……他是这样的全部精神提起来，他不在形相上的两脚盘在这里，而精神上面，全部精神贯注在这里，他有任何的艰苦，决定咬紧牙关，要坚持下去，所以，你没有大精进的力量，绝无可能啊！现在，我们说，啊！哎呀！要学个般舟三昧啊！那不简单啊！那很不简单，现在，我们常常这样的，我以前看见了以后说，哦，这个般舟三昧，我也想学啊！幸好没有去做，那个时候，我…
《菩提道次第广论讲记 第110－111卷》全文未完，请进入下页继续阅读…