..续本文上一页还准备好了以后，拿了关房里面去弄，结果啊！幸好事前有人告诉我，我还是先不听，但是他虽然不听啊！他那个话，可落在我耳朵里面了，我这就忙了一天，忙好了，环境弄好了，第二天哪，就跑了一下，自己啊！发现啊！不行！不行！想想那个善知识的话，没有错啊！以后，我自己也遇见过这样事情，后来，那个时候，在纽约，那有一个同学，他也想学，他倒没有学般舟三昧啊！他来了以后啊！他先想学定，或者学什么，我告诉他，你不要在那边忙了，慢慢的来，他心里看看非常著急，我说，好吧！既然，你这样想，你试试看吧！那是在乡下，那个地方，很宽敞啊！哦！有一百英亩大，那一个大房子，几十间，总共两三个人住啊！那个！那个地方，有一个相当大的一个佛堂，那个佛堂比我们这个房间这么大，我说：那你这样，告诉你一个方法，你也不必限定你啊！一定怎么样，就是你告诉自己，今天除了吃饭以外，因为这里边，大小便都可以在里头啦，你今天一天不要出来，不要跟人家讲话，那怕你睡觉，你睡睡看，结果，在那里弄了一天，第二天跑得来就不要了不要去了，这个千真万确的事实哦！他没有精进的力量的话，绝无可能，现在我们啊，一点都不懂，就想这样，想这样的话，那的的确确是很有趣的事情，也

　　可以说啊，这告诉我们哪，你要想这样的如理生起，它一定有它的量质在里头，这一点，我们必定要知道，那么这前面所生起的必然的情况，下面来讲

　　【“胜劣的次第者。”】

　　那一个比较深细？那一个比较粗浅？

　　【“前前微劣，后后殊胜。”】

　　啊，前面那个比起后面那个，有这样胜劣的差别。

　　【“粗细次第者，前较后者易转易作，故相粗显。”】

　　这个很明白，前面这个布施，那个比较容易，啊，定，这个东西的话，你看是看不出来，但是啊！这个东西啊！越向后面的话，越细、越难。

　　【“后较前者难转难作，各较自前故为微细。”】

　　它每一个向后的，每一个比前面的要来的深细，要来的难作，所以，一作的时候，一定是啊！容易的先做到了，粗浅的做了，你才能够一步一步的进入深细的、难作的，这个一定的次第。

　　【“庄严经论云：“依前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。”】

　　哪，这一个六度，不但是它内容包含无遗，而且，这个次第的必然性，也是这样的，也是这样的，不管，从它的生起来说，不管它的胜劣来说，不管它的粗细来说，必然都是这样的次第，所以十方一切诸佛，无不是这样说，这样行啊！这样修证，那么，前面那个，大概的说完了，说完了以后，我们再重新温习一下啊！在修学之前，不要先莽莽撞撞的，我要修什么？必定要先了解，你为什么要修学？啊！然后呢？为了这个原因，要修学些什么？修学的内容是如何？一定要把握得住每一样东西，你如果说，并不了解，为什么修学，你根本后面没有，像一个无头的苍蝇一样

　　，不晓得你自己为什么，糊涂蛋一个，世间的事情都做不成，何况是修学佛法？所以哦，确定把握得住，那么，为了你要这一个目的所以你来修，那么说啊，现在我说要脱苦，从那个时候啊，你进一步啊，才能够去找脱苦的内容，脱苦的方法，以及苦是什么？这些观念哪，每一个地方前面已经说得清清楚楚，一步一步的深入，一步一步的增上，所以，关于这些东西啊！先必定要在理论上面有正确的认识，然后呢？把这个正确的认识啊，产生坚固的定解，然后呢？在那个时候，发猛利的誓愿，依次修行，对我们现在来说，都是由于宿生的善根，所以启发了，宿生的善根，虽然有，可是，前面所说的，这真实的内涵，却不清楚，不明白，所以，要趁著我们这个善根刚启发的时候，先把这个正确的内容，把握住了，然后呢？你有了这正确的认识，照著这个正确的认识走进去的话，那个才有把握，要不然的话，跑！跑！跑！跑！过了一些时候啊，自己的善根消失掉了，然后呢？要想做的内容，也做不到，啊，彷徨不已，好了，或者是退，或者是烂，这是非常可惜。那么，现在经过上面的一层一层，依著层次的说明，深入啊，前面发了心啊，发了心以后，然后呢？应该学习什么？学的内容当中又分成那几个？所谓普通一般的显教大乘，以及金刚乘，啊，那么金刚乘当中，应该学的内容等等啊，这每一个层次跟著这样的次第来，最后呢？归结到……到这里，我们才说啊，为什么，我们必须要学六度啊，这样，那么，以及六度的次第都了解了，才正式的开始，告诉我们六度的内容是什么？如何学法？看看，所以这个，本论真正的构架的完整次第的必然性，有这样的严密法，有这样的严密法，我们能够，照著这个次第，每一步，无差缺的，能够这样上来的话，必然产生圆满的结果，因为，因地当中，啊，一点不遗漏，一点不错误，既正确，又圆满，根本因、圆满因都没有一点遗漏，然后，你只要有了正确的认识，如理如量的去学，自然会达到圆满的结果，否则的话呢，你虽然一番好心，匆匆忙忙的去做，做出来的结果啊，总归有问题，好的呢？忙了半天啊，叫功亏一篑，啊，做到最后了，乃至于耶，就差了一点点，差的啊，是挂一漏万，差的，你说啊！才摸到一点点，摸到一点边，啊！剩下来的什么都没有，他以为做的很得意，空忙一生。至于说，不得其门而入，在外面转的，那更不晓得是多多少少？到现在这里为止，我们可以比一下，就了解，啊！差别何在？平常我们说，动不动说，发菩提心，动不动说六度万行，到现在为止，我们才晓得啊！文字上面了解，是菩提心的内容是什么？那个时候，才有个肤浅的认识，至于说，六度的正确的内容，到现在，才开始说，现在啊，才谈得到，说可以告诉你六度啦！我们能够这样去做的话，挂一漏万固然是必定避免，功亏一篑啊，也不会发生，自然而然哪，因圆，果满，现在我们继续下去。

　　【“第三学此次第分二。”】

　　这个时候，它下面还说。

　　【“初于总行学习道理，二、特于后二波罗密多学习道理。”】

　　那么我们正式开始学习这个六波罗密多了，那它还要分成二个部份，第一个呢，总的啊，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而后面禅定、智慧，要特别说明，为什么？因为整个的佛法，最后的结果，也可以说，总括起来，无不都是止、观，两样东西所获得，所以，前面已经告诉我们了，布施、持戒、忍辱、精进啊，那是后面两样的资粮，所以，它那个基础说明了，有了这个资粮，正式开始学的时候啊，最后的这个，最重要的内容，还要特别详细说明，所以，这是为什么，总学以及特别对以后两个波罗密多要深细讲的道理，所以，了解了这里啊，我们大概就不会再犯以前的毛病，动不动，哎呀，我啊，要学一个定啊，等等啊，这种毛病啊，就不会犯了，不要说学定啊！乃至于啊，至少，最起码的时候，哇随便皈一个依啊，都可能要，要慢慢的啊，了解了才好。咦！昨天有几位同修上来讨论，他已经啊，学了佛法很长一段时候，以他的学历，是在这里念最好的学校，啊！最完整的课程，结果呢？接触佛法，也很多年，结果，由于这一次，以前当然，他宿生的善根，他能够努力的去做，说：哎呀！我现在啊，才知道啊，什么叫皈依啊，我现在啊，才知道啊，怎么要去皈依。呶，这千真万确的事实，那个时候，自然而然啊，你懂得了，去皈依的话，像经上告诉我们，皈依福有色，就是假定皈依了以后，那一个得到的福，可以衡量，可以看得见的话，拿三界容器来衡量，都没办法衡量，因为，经过这样的认真，圆满，次第、数量的学习，他正确了解内容，了解内容，照著去做，当然，他的果报，你可以圆满得到啊，这是一个很清楚明白的一个道理。现在我们继续下去。

　　【“初中分二。”】

　　啊，这个又分成共，总学道理。

　　【“一个是学习六度熟自佛法，学习四摄熟他有情。”】

　　自他二利嘛，啊，分两部份，那么先求自利部份。

　　【“初中分六。”】分六部份，学习

　　【“布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若道理。”】

　　那么，现在呢六样东西，一一的来说，先第一个讲布施，这个布施当中啊！初就是布施波罗密。

　　【“一布施度性。”】

　　啊！布施波罗密的特质。

　　【“二转趣发起布施方便。”】

　　了解了这个特质，怎么样才能够啊！启发你修的方法，你要了解了这个，然后照著这个方法去修的话，那么就可以了，然后呢，就布施的时候，它还有不同，所以。

　　【“三布施的差别。”】.

　　最后。

　　【“四此等略义。”】

　　啊，把它纲要的说明一下，这样。

　　【“今初。”】

　　换句话说，现在说，布施波罗密的特质，自性是什么？

　　【“菩萨地云，“云何施自性，谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。””】

　　布施是什么？它的自性，它的自体、特质是什么？这样，是说一切菩萨，学习大乘行者，能够啊，不顾自身一切资具，不但外面的一切，外面的财，乃至于自身，所有的内外一切，这些东西啊，无贪具生之思，说这个是一种思心所，最主要的啊，这个思心所跟什么无贪相应的，没有自己一点点顾恋，不为一点点自己，这一种，及此，能及此所发能舍施物身语二业，就从这个上面，然后，把自己的内身，乃至于滋养这身体的一切的财物等等啊，透过身语而施舍给别人，这样，所以这个才是布施的自性。

　　【“谓善舍思，及此发起身语诸业。”】

　　那就是说，施这个施是什么？以前，我们是处处地方爱、取相应的这一种行，现在呢？恰恰相反，是由于善法欲的策励啊，是送给别人、舍给别人，由于这样的思心所

　　而发起的身业、语业，以前，想尽办法，把别人的变成自己，现在呢？想种种办法，把自己所有的送给别…

《菩提道次第广论讲记 第110－111卷》全文未完，请进入下页继续阅读…